一、卦的基本信息
1.1 卦象与卦序
| 项目 | 内容 |
|---|---|
| 卦名 | 风泽中孚（兑☱下、巽☴上） |
| 卦序 | 第61卦，六十四卦之六十一 |
| 卦符 | ䷼ |
| 上卦（外卦） | 巽☴（风、木、入、顺） |
| 下卦（内卦） | 兑☱（泽、悦） |
| 卦象 | 泽上有风，风行泽面而水随之感动 |
| 卦德 | 中心诚信，内悦外巽；外实中虚，中虚而明 |
| 五行 | 巽属木，兑属金，金克木 |
| 宫位 | 艮宫游魂卦 |
1.2 卦名含义
“中孚”含义：
- 《正义》：“信发于中，谓之中孚。”中孚指诚信发自内心。
- 《杂卦传》：“中孚，信也。”《周易大传今注》据此以忠信解释卦名。
- 《周易译注》：引朱熹说，“孚”从爪从子，如鸟抱子之象；心中实有其物，故能取信于人。
- 《易学堂》列出“忠孚”与“衷孚”两说：前者以忠为诚、孚为信，后者强调诚信发乎内心。
- 《周易大传今注》：另把卦辞中的第二个“中孚”读作“射中浮水豚鱼”：中为射中，孚借为浮；这与其用忠信解释卦名的传解并列为不同说法。
- 全卦初九、九二、九五、上九为阳，六三、六四为阴，呈外实中虚之形；九二、九五又以阳刚分居内外卦中位，兼有中实之象。
- 个人理解：有三方互动——而且是中间方比较强势的情况下互动：
- 第一种：我是中间派，另有两个交互方，“我”利用两边关系、取得利益，我是强大的，是枢纽
- 第二种：我-主要对象（可能是敌），以及一个第三方（中间派），讲述有第三方参与下，我与主要对象的关系，以及第三方与我的关系
- 那么中孚可能就是居间而有所获，或者是拉拢一方而有所获；也有可能是在关系中有所孚获
- 风与水相交互，泽上的草木、鸟鱼受益
1.3 象数理占
象
- 自然之象：兑为泽，巽为风；泽上有风，水面随风而动，象征诚信感通。
- 《说卦传》：动物之象：巽为鸡，兑为羊。
- 《说卦传》：人体之象：巽为股，兑为口。
- 静物之象：巽为木、为绳直，兑为泽、为刚卤；木浮泽上，有中空舟船之象。
- 《说卦传》：颜色之象：巽为白。
数
| 数字类型 | 数值 | 对应时机/含义 |
|---|---|---|
| 卦序数 | 61 | 文王六十四卦次序 |
| 先天八卦数 | 巽5、兑2 | 上卦巽、下卦兑 |
| 后天八卦数 | 巽4、兑7 | 上卦巽、下卦兑 |
理
- 《周易译注》：中心诚信：中虚而无私着，才能真实无妄；诚信须发乎内心。
- 《彖传》：悦而巽顺：下兑为悦、上巽为顺，上下交孚，诚信可以感化邦国。
- 《周易译注》：诚信守正：信若失正也可能流于邪曲，故“中孚”仍须“利贞”。
- 《周易译注》《易学堂》：虚舟涉川：巽木浮于兑泽，全卦外实中虚，象中空木舟可以渡险。
- 《象传》《天纪》：慎刑取信：君子以忠信审议刑狱、宽缓死刑，使司法取信于人。
占
| 事项 | 断语 |
|---|---|
| 总体 | 《易经百科》：所列“《断易天机》解”认为中孚主忠信、厄难消除；六十四金钱课却断“占名不利，占利不全，疾病不愈，做事更难”；邵雍解认为诚信者吉、邪念者凶。 |
| 时运 | 《易经百科》傅佩荣解：风波难免，须慎防诉讼。 |
| 事业 | 《易经百科》《易学堂》：以诚信守正可得帮助、事业顺利；孤傲自闭或失信则易失败。 |
| 财运 | 《易经百科》《易学堂》：谨慎守信可获支持，经商讲究信誉与服务则有利。 |
| 家宅 | 有突发大利、平安幸福之说，也有诉讼之灾的不同占断 《易经百科》：张铭仁解、傅佩荣解。 |
| 身体 | 《易经百科》傅佩荣解、张铭仁解：有惊无险；另有胸腹脾胃之病象。《天纪》则以重病问占得中孚为“旦夕而亡”的凶断，并强调所问事项不同，占义也不同。 |
| 婚姻 | 《易经百科》《易学堂》：双方诚信相待则可成而美满；另有婚姻致讼的不同占断。 |
| 考试 | 必定上榜；《天纪》亦以中孚为科甲高中之象。 |
| 诉讼 | 突发之事宜尽快处理，迟则反凶；《天纪》又以“人立庭中”为防官司、借诉讼保身之象。 |
| 出行 | 《易经百科》《易学堂》：适宜外出，按工作需要行动可顺利。 |
《易经百科》分体系占断补充
- 六十四金钱课：主卦断：此卦占之运气歹，如同太公做买卖。贩猪羊快贩牛迟，猪羊齐贩断了宰。断曰：占名不利，占利不全，疾病不愈，做事更难。
- 梅花易数：家宅：安稳利市，春吉，秋占不利。；婚姻：可成，得长女之婚，秋占不利。
- 北宋易学家邵雍解：信而有实，诚恳诚信；知己协助，谋望克遂。；得此卦者，正直诚信者吉利，会得到朋友的帮助，谋事可成；心存邪念者则凶。
- 台湾国学大儒傅佩荣解：时运：风波难免，小心诉讼。；财运：谨慎行事，可免灾祸。
- 传统卦象解说：风泽中孚（中孚卦） 诚信立身，下下卦。；象曰：路上行人色匆匆，急忙无桥过薄冰，小心谨慎过得去，一步错了落水中。
- 台湾张铭仁解卦：中孚：表示诚信、实在。若为人处事一切以诚信为重，则事事皆可顺利而行。；解释：得人缘，孚众望。
《易学堂》分领域占断补充
- 事业综合：中孚卦辞：中半：膝鱼吉，利涉大川，利贞。人生启示中孚卦要告诉人们的道理就是：只要心诚，只要思想和行动产生于诚信，那么会有很多人被你吸引而来，做事也非常顺利。《彖》中这样解释本爻：中孚，柔在内而刚得中。说而巽、孚，乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。“中孚以利贞”，乃应乎天也。《彖》中这段话的意思是：中孚，就是内心要温柔，外表要刚健而适中，才能使大家喜悦，并能像风一样得到传播，感化邻邦。“如果能讲究诚信，对待猪和鱼都是如此，定能获吉”，说明诚信推行得彻底，都推及到了鱼和猪身上。“利于涉越大河大川”，带着诚信出行，就像乘坐一只空船过河一样，畅通无阻，非常顺利。要做到诚信，要坚守正道，这是上应天意的表现。占得此卦者，要以诚实忠信的态度对待事业，必须继续遵循正道的原则，小心谨慎地经营，讲究信义，优质服务，这样可有满意的结果。
- 考试求职：吉。考运很好，会取得不错的成绩。这主要归功于自己平时的努力，如果能注重与同学的相互沟通、交流，成绩会有更大的进步。
- 财运：中孚卦有以诚相待的意思。中孚卦显示，此时的运势好坏与做人的态度有很大关系。如果能秉承着诚信的原则，与人合作互惠，交易或投资就会比较顺利，收获也会比较丰厚。
- 婚恋生育：在婚恋方面，双方以诚信的态度相互对待，幸福美满。
- 出行健康其他：占得此卦，适宜外出，根据工作的需要可以经常外出。
1.4 内外卦表征
| 表征维度 | 内卦（下卦） | 外卦（上卦） | 关系 |
|---|---|---|---|
| 体用（内外） | 兑为内、为悦 | 巽为外、为顺、为入 | 《彖传》《易学堂》：内心和悦而外行谦顺，诚信由内感通于外 |
| 身心 | 内心和悦、无私 | 外表顺巽、言行守信 | 《天纪》：表里一致，中虚而明 |
| 因果 | 诚信发于内 | 言行感动他人 | 《天纪》：信而能行，推动人事 |
| 主客 | 主以内悦守诚 | 客以外巽相应 | 内悦外巽，主客以诚信相感（据内兑外巽卦象） |
1.5 卦之关系
| 关系类型 | 卦名 | 说明 |
|---|---|---|
| 错卦（对卦） | 第62卦 雷山小过（䷽） | 本卦六爻阴阳全部反转而成。 |
| 综卦（反卦） | 第61卦 风泽中孚（䷼） | 本卦六爻上下倒置而成。 |
| 互卦 | 第27卦 山雷颐（䷚） | 取二、三、四爻为下互卦，三、四、五爻为上互卦而成。 |
| 交卦 | 第28卦 泽风大过（䷛） | 交换本卦的上下卦而成。 |
二、原文及注解
2.1 卦辞详解
| 原文 | 词义解释 | 整句翻译 | 象数理解 |
|---|---|---|---|
| 中孚：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。 | 《周易译注》：中孚：中心诚信；《周易大传今注》经意又把卦辞中的“中孚”读为“射中浮水之豚鱼”。 豚鱼：《周易译注》释小猪、小鱼，喻微贱幽隐之物；《易经百科》释为豚鱼薄祭；《周易大传今注》又合释为河豚、江豚、海豚。 涉大川：渡过大河，喻涉险济难。 贞：《周易译注》释守正；《周易大传今注》经意释占问、传解释正。 《周易大传今注·经意》："中孚"二字当重，上《中孚》二字乃卦名，下中孚二字乃卦辞也。 吴澄、何楷、马国翰等说："豚鱼即河豚、江豚、海豚，鱼之豕头者也。"是也。 亨按，中，射中也。 孚借为浮，浮飘在水面也。 |
个人理解：用豚、鱼（行事）吉；有利于渡过大河，有利于维持这种状态。 《周易译注》：中心诚信能感化小猪小鱼，故获吉祥；利于涉越大川，利于守正。 《周易大传今注》经意一：有人渡大川时射中浮水豚鱼，故筮得此卦为吉，利涉大川，是有利之占。 《周易大传今注》经意二：以忠信对鬼神，即使用豚鱼薄物致祭也吉。 《易经百科》：身份低的平民以豚鱼作薄祭，心中诚信，仍获神赐福；可冒险渡河，但须守正。 《易学堂》：即使对小猪小鱼也讲诚信，便能获吉，利涉险、利守正。 《周易大传今注·经意》：中浮豚鱼，谓射中浮水之豚鱼，此盖古代故事也。 ①有人在渡大川时射中浮水之豚鱼，故筮遇此卦则吉，利于涉大川，是有利之占问。 （又一解：中借为忠，诚也。孚，信也。豚，小猪。"中孚豚鱼吉"，言人以忠信对鬼神，用豚鱼薄物致祭，亦吉。） |
《周易译注》：以信及微物说明诚信无所不至，并以虚舟涉川说明诚信可以济险。 《周易大传今注》：保留射中浮水豚鱼、豚鱼薄祭与忠信及于小物三种不同解释。以实际资源经营关系是有利；关系稳定以后，可以进行渡大河这样的大行动。 |
2.2 爻辞详解
| 原文 | 词义解释 | 整句翻译 | 爻象分析 | 爻变 | 象数理解 |
|---|---|---|---|---|---|
| 初九：虞吉，有它不燕。 | 虞：《周易译注》《周易大传今注》释安；《易学堂》另列预料、考虑、提防等说。 有它：有他求、他往或意外之患。 燕：通“宴”，安宁。 《周易大传今注·经意》：虞，安也。 有它，有意外之患。 燕亦安也。 |
《周易译注》：安守诚信可获吉祥，别有它求则不得安宁。 《周易大传今注》经意：安且吉；若有意外之患，便不安。传解：安居安业则吉，改往他处或改从他业则不安。 《易经百科》：安居则吉，有意外则不安；安心则吉，有其他想法便不安宁。 《易学堂》：考虑周全再行动则吉，有其他猜疑便不安；另有安守诚信之说。 《周易大传今注·经意》：筮遇此爻，安且吉；但有意外之患，则不安矣。 |
阳爻（⚊）；当位；不居中；与六四相应；与九二相比；上承九二。 个人理解：谨慎经营原有关系则吉；若又引入另一方，使自己同时卷入两边，就会失去安稳。 |
变阴爻，中孚卦变风水涣（䷺），转入“涣散而聚”之势。 | 《周易译注》：以安处下位、心志不变解释其吉；《周易大传今注》以安于旧居旧业与改从新处新业对举；《易学堂》另强调谨慎辨真、专一无他。此时出现的新势力实力强劲，开始出现三方关系。 |
| 九二：鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。 | 阴：山阴或树荫。 和：应和。 其子：《周易译注》以九五为其子之象；《周易大传今注》按老鹤与鹤子解。 爵：酒器，借指美酒。 靡：共同分享。 《周易大传今注·经意》：阴借为荫，树荫也。 和，应也。 爵，饮酒之器，形似小雀， 其用与今之酒杯同。 吾字似是衍文。 尔，指其人之子。 靡，共也。 |
《周易译注》：白鹤在山阴鸣叫，同类声声应和；我有甜美酒浆，愿与你共饮同乐。 《周易大传今注》：老鹤在树荫下鸣，鹤子应和；我有美酒在杯中，与你共饮，比喻贵族父子世袭爵位。 《易经百科》：九二与九五得中而呼应，如鹤鸣子和，我有美酒愿共同分享。 《易学堂》：鹤鸣与共享美酒可指父子、母女、雌雄或朋友间发自内心的应和。 《周易大传今注·经意》：爻辞言：老鹤在树荫下鸣，鹤子亦鸣以应和之。 我有美酒在杯中，与尔共饮之。 此喻贵族父子世袭其爵位。 |
阳爻（⚊）；不当位；居中；与九五不应；与初九、六三相比；上承六三；下乘初九。 个人理解：鹤在阴蔽之处鸣叫，它的子与它相和。我有美好的酒爵，我愿与你共同享用； |
变阴爻，中孚卦变风雷益（䷩），转入“增益利下”之势。 | 《周易译注》：以二、五中实同德、至诚感通解释鹤鸣相和；《周易大传今注》取父子自然应和；《易学堂》保留亲情、友情和雌雄相和等不同读法。我手里的资源不是独占，而被用于维持关系网络，可能是拉拢第三方，或者是第三方拉拢双方。 |
| 六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。 | 敌：《周易译注》以六三、六四同阴为敌；《周易大传今注》释战争所得之敌；《易学堂》兼列强敌、匹敌与同类相斥等说。 鼓：击鼓进攻。 罢：通“疲”，疲惫败退。 《周易大传今注·经意》：鼓，击鼓也。 罢借为疲。 |
个人理解：遇到另一股足以相抗的力量后（在两方之间失去稳定），一会儿进取，一会儿停止；一会儿受损悲泣，一会儿得利欢歌。 《周易译注》：存心不诚而前临劲敌，或击鼓进攻，或疲惫败退，或因惧敌反攻而哭，或因敌不侵而歌。 《周易大传今注》：战争俘获敌人，将士有的击鼓、有的疲倦、有的哭泣、有的歌唱，说明胜利中有得亦有失。 《易经百科》：遇到敌人，有人击鼓、有人疲惫、有人哭、有人歌。 《易学堂》：既可解作临敌进退，也可解作胜仗归来悲喜并见，或同类相斥而躁动不安。 《周易大传今注·经意》：战争虏得敌人，其将官士兵或勇有余而击鼓，或力已竭而疲倦，或悲而哭泣，或乐而歌唱。 此言战争胜利者有所得亦有所失。 |
阴爻（⚋）；不当位；不居中；与上九相应；与九二、六四相比；上承六四；下乘九二。 | 变阳爻，中孚卦变风天小畜（䷈），转入“小有蓄积”之势。 | 《周易译注》：以存心不诚、进退无恒解释；《周易大传今注》从战争胜负解释；《易学堂》还保留战争古歌与人际相斥两种框架。某一方力量增强（两边的力量和中间者匹敌，或者出现了其他中介，又或者两边力量匹敌），中介者夹在两股力量之间，其行动随着双方关系不断摆动；也有可能是由于第三方的存在，我和地方的交互变得复杂而摆动。 |
| 六四：月几望，马匹亡，无咎。 | 几望：《周易译注》释月将满未盈；《周易大传今注》据帛书读“几”为“既”，释既望。 匹：匹配、同类；《周易译注》指初九与六四相应。 马匹亡：《周易译注》释六四断绝初九而专承九五；《周易大传今注》按失马后可复得解释。 《周易大传今注·经意》：几，汉帛书《周易》作既。 按几读为既。 每月十六日至二十二、三日为既望。 |
个人理解：月亮将近满月；马失去了与它成匹的一方，没有灾祸。 《周易译注》：月亮接近满圆，良马失去匹配，不致咎害。 《周易大传今注》：既望之时失去马匹，可以无咎，因为马可复得。 《易经百科》：过了月半，马匹跑掉，没有害处。 《易学堂》：月将圆未盈，马失其匹；另列离开初九以及卦变失乾马等取象。 《周易大传今注·经意》：在月既望之时，失其马匹，可无咎。 盖马可复得。 |
阴爻（⚋）；当位；不居中；与初九相应；与六三、九五相比；上承九五；下乘六三。 | 变阳爻，中孚卦变天泽履（䷉），转入“谨慎践履”之势。 | 《周易译注》：强调诚信专一，六四绝初而承五；《周易大传今注》从失马后警惕、杜绝重犯解释“无咎”；《易学堂》保留舍小取大及多种“马匹亡”取象。一方脱离，三角关系解除。 |
| 九五：有孚挛如，无咎。 | 孚：《周易译注》与《周易大传今注》传解释诚信；《周易大传今注》经意读作“俘”。 挛如：牵系相连；经意另释把俘虏拘系成串。 《周易大传今注·经意》：孚，古俘字。 挛如犹挛然，拘系相联之貌。 |
个人理解一：有所俘获，将其（关系双方）牵系在一起，没有灾祸； 个人理解二：取得了对方，并将其牢牢系住，没有灾祸。 《周易译注》：以诚信牵系天下之心，无所咎害。 《周易大传今注》经意：出征俘获士女牛羊等，拘系相连，无灾咎。传解：忠信之行连续一贯，故无咎。 《易经百科》：诚信连贯着，没有害处。 《易学堂》：诚信能紧密联系人心；另有俘获敌人并拘系、防止作乱之说。 《周易大传今注·经意》：筮遇此爻，出征将俘虏士女牛羊等，拘系之挛然相联，无有灾咎。 |
阳爻（⚊）；当位；居中；与九二不应；与六四、上九相比；上承上九；下乘六四。 | 变阴爻，中孚卦变山泽损（䷨），转入“减损欲望”之势。 | 《周易译注》：以诚信广系天下之心解释；《周易大传今注》并列俘虏拘系与忠信一贯两说；《易学堂》还保留常规“无咎”与另一占筮系统断凶的冲突。 |
| 上九：翰音登于天，贞凶。 | 翰音：《周易译注》注文释飞鸟鸣音，另引鸡之说；《周易大传今注》释鸡的别名。 登于天：鸡无高飞之翼而欲升天，喻虚声远闻或才能不称高位。 《周易大传今注·经意》：翰音，鸡之别名。 登，升也。 贞，占问。 鸡无高飞之羽翼，而高飞上升于天，必将跌落而死。 |
个人理解一：鸟鸣之声高升到天空（越过了中间调停的人）；继续维持这种状态，凶。 《周易译注》注文：飞鸟鸣声响彻天宇，虚声远闻而信实不继，守正以防凶险。 《周易大传今注》：鸡不能高飞却欲升天，必跌落而死；比喻庸人才不称高位，终将败亡，故凶。 《易经百科》：鸡声虽响达于天，自身仍在地上，筮得此爻凶。 《易学堂》：锦鸡凭华美外表高鸣而欲登天，虚有声势不能长久；另有祭鸡自认可以登天的解释。 《周易大传今注·经意》：此喻庸人无居高位之才能，而得高官上升于朝廷，必将败事而亡。 故占得此爻，则凶。 |
阳爻（⚊）；不当位；不居中；与六三相应；与九五相比；下乘九五。 | 变阴爻，中孚卦变水泽节（䷻），转入“节制适中”之势。 | 《周易译注》：注文以信衰诈起、虚声无实解释；《周易大传今注》以才不称位解释；《易学堂》还强调过度自信、追求虚名。信息公开导致中介失势（中介视角）。或者是中介过于强大（一方视角）。 |
比、承、乘关系
| 爻位 | 比 | 承 | 乘 |
|---|---|---|---|
| 初九 | 比九二，同阳 | 承九二，同阳 | 无 |
| 九二 | 比初九（同阳）、六三（阴阳相比） | 承六三，阳承阴为逆 | 乘初九，同阳 |
| 六三 | 比九二（阴阳相比）、六四（同阴） | 承六四，同阴 | 乘九二，阴乘阳为逆 |
| 六四 | 比六三（同阴）、九五（阴阳相比） | 承九五，阴承阳为顺 | 乘六三，同阴 |
| 九五 | 比六四（阴阳相比）、上九（同阳） | 承上九，同阳 | 乘六四，阳乘阴为顺 |
| 上九 | 比九五，同阳 | 无 | 乘九五，同阳 |
三、彖传
3.1 原文
《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中；说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也；“利涉大川”，乘木舟虚也。“中孚以利贞”，乃应乎天也。
3.2 词义解释
| 词语 | 解释 |
|---|---|
| 柔在内而刚得中 | 《周易译注》《周易大传今注》：六三、六四为阴柔而居全卦之内；九二、九五为阳刚并分别居内外卦中位，呈中虚与中实之象。 |
| 说而巽 | 《周易译注》《周易大传今注》：下兑为悦，上巽为谦顺；内悦外巽，上下交孚。 |
| 孚乃化邦 | 诚信可以感化邦国；《周易大传今注》说内柔、刚中、和悦、谦逊四德归于诚信，方能化邦。 |
| 信及豚鱼 | 诚信施及微贱幽隐之物；《周易大传今注》传解作连一豚一鱼也不妄取于民。 |
| 乘木舟虚 | 《周易译注》《易学堂》：巽为木、兑为泽，木在泽上；全卦中空，又有虚舟之象。 |
| 乃应乎天 | 《周易译注》《周易大传今注》：诚信而守正，顺应天道的刚正与不差。 |
3.3 整段翻译
《周易译注》：中孚卦柔顺处内、刚健居中，内悦外巽，诚信之德可以化育邦国；诚信施及猪鱼微物而获吉，乘中空木舟可以涉越大川；中心诚信而守正，便应合天的刚正美德。
《周易大传今注》：中孚为诚信。内有柔顺之德，刚健合乎中道，和悦而谦逊，具备这些德性并归于诚信，便能化邦；取予之间连豚鱼小物也守信，故吉；巽木在兑泽之上，象中空木船渡水；诚信利人守正，便应合天道。
《易经百科》：阴柔居内，阳刚居外而二、五得中，和悦谦逊的诚信足以教化邦国；诚信达到豚鱼，乘空木舟可涉大川；诚信守正，与天理相应。
《易学堂》：内心柔顺、阳刚居中，内悦外顺，诚信可以感化万邦；对猪鱼也有诚信，说明诚信推行彻底；乘中空木舟可以涉川，诚信守正即顺应天道。
3.4 理解
- 《周易译注》：柔在内、刚得中：中间两阴成中虚，二、五两阳居中成中实。
- 《彖传》《易学堂》：说而巽：内心和悦、外行谦顺，诚信才能由内而外感通。
- 《周易大传今注》：信及豚鱼：诚信不因事物微小而改变，政治上连一豚一鱼也不妄取于民。
- 《周易译注》《易学堂》：乘木舟虚：全卦中空，有中空木舟可以涉川之象。
- 《周易译注》：中孚利贞：诚信合乎正道，乃能应天。
《周易大传今注·传解》：《中孚》，卦名，忠信也。"中孚豚鱼吉"，谓忠信及于豚鱼小物，守其信不苟取，不苟予，则吉。贞，正也。利贞，谓忠信则能利人，能得正。
《周易大传今注·附考》：①马国翰曰："罗愿《尔雅翼》：'鲩今之河豚，每三头相从为一部。谚云：得一部，典一裤。冬至日辄至，应《中孚》十一月卦。信及豚鱼即河豚也。'吴澄《易纂言》：'仆幼时未远出，闻人说河豚鱼、江豚鱼，已疑豚鱼只当作一字解。后见云间田畴《易解》作江豚，犁然有当于心。长而泛大江，亲见所谓江豚鱼者。又闻舟人呼之为风信。于是确然从田畴之说。徐氏《易通》、何氏《订诂》并用其说。如此取象，尤与风泽之象协'。翰案河豚、江豚之外，又有海豨鱼，亦象豚。郭景纯《江赋》：'江豚海豨'。李善注：'《南越志》曰：江豚似猪。《临海水土记》曰：海豨鱼，豕头，长九尺。《山海经》注曰：今海中有海豨，体如鱼，头似猪。'兼此三种鱼说，义乃赅备。高适《送柴司户充刘乡判官之岭外》诗：'忠信涉波涛。'即信及豚鱼之义也。"亨按如解豚鱼为河豚、江豚、海豚，则中者，射中也。孚当读为浮，浮在水面也。中浮豚鱼吉，当是古代故事，谓有人用弓矢射中浮在水面之豚鱼，其结果是吉也。"
《周易大传今注·他家意见》：马国翰曰："罗愿《尔雅翼》：'鲩今之河豚，每三头相从为一部。谚云：得一部，典一裤。冬至日辄至，应《中孚》十一月卦。信及豚鱼即河豚也。'吴澄《易纂言》：'仆幼时未远出，闻人说河豚鱼、江豚鱼，已疑豚鱼只当作一字解。后见云间田畴《易解》作江豚，犁然有当于心。长而泛大江，亲见所谓江豚鱼者。又闻舟人呼之为风信。于是确然从田畴之说。徐氏《易通》、何氏《订诂》并用其说。如此取象，尤与风泽之象协'。翰案河豚、江豚之外，又有海豨鱼，亦象豚。郭景纯《江赋》：'江豚海豨'。李善注：'《南越志》曰：江豚似猪。《临海水土记》曰：海豨鱼，豕头，长九尺。《山海经》注曰：今海中有海豨，体如鱼，头似猪。'兼此三种鱼说，义乃赅备。高适《送柴司户充刘乡判官之岭外》诗：'忠信涉波涛。'即信及豚鱼之义也。"
《周易译注·说明》：本卦中二爻阴虚，前人多以为此象蕴含着"诚信"须以"中虚"为本的哲理。《重定费氏学》引曾国藩曰："人必中虚不着一物，而后能真实无妄。盖'实'者，不欺之谓也。人之所以欺人、所以自欺者，以心中别着私物也。不欺者，心无私着。是故天下之至诚，天下之至虚者也。灵明无着，物来顺应，是之谓虚，是之谓诚而已矣。"
四、象传
4.1 大象传
| 原文 | 词义解释 | 整句翻译 |
|---|---|---|
| 《象》曰：泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。 | 《周易大传今注》：泽上有风：风行泽上，水波随风大小而动，从无虚妄。 议狱：审慎议论刑狱。 《周易译注》《天纪》：缓死：宽缓死刑，使案件经过慎重审理。 |
《周易译注》：泽上和风广施，象征中心诚信；君子以诚信之德审议刑狱、宽缓死刑。 《周易大传今注》：统治者施德教于民，宜先教化、减轻刑罚，审议狱案并延缓死刑。 《易经百科》：君子观泽上有风之象，审议狱讼，从宽处理死囚。 《易学堂》：君子以忠信审判犯人，审慎议狱，尽量延缓死刑。 |
4.2 小象传（爻象传）
| 爻位 | 原文 | 词义解释 | 整句翻译 |
|---|---|---|---|
| 初九 | 《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。 | 《周易译注》：志未变：安守诚信、不欲他求的心志未变；《周易大传今注》解作安旧而不改从新。 | 《周易译注》：安守诚信获吉，是因为不欲他求之志未变。 《周易大传今注》象解：志未变，所以安于旧则吉，改从新则不安。 《易经百科》：初九虞吉，是意志没有改变。 《周易大传今注·传解》：虞吉，安于其居，安于其业，则吉。有它不燕，动往它处，改从它业，则不安。 |
| 九二 | 《象》曰：“其子和之”，中心愿也。 | 《周易译注》：中心愿：应和发自内心真诚意愿；《周易大传今注》解作鹤子自愿应和老鹤。 | 《周易译注》：同类声声应和，是发自内心的真诚意愿。 《周易大传今注》象解：鹤子应和老鹤，如人自愿应和其父。 《易经百科》：其子和之，是出于内心意愿。 《周易大传今注·传解》：与经意同。 |
| 六三 | 《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。 | 位不当：六三以阴居阳位，不当位。 | 《周易译注》：或进攻或败退，是因为六三居位不当。 《周易大传今注》象解：军队所处环境或将帅职位不适当，故未能全胜。 《易经百科》：或鼓或罢，是六三所处爻位不当。 《周易大传今注·传解》：与经意同。 |
| 六四 | 《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。 | 绝类上：《周易译注》释断绝初九之匹而上承九五；《周易大传今注》释杜绝类似失马事件。 | 《周易译注》：马失匹配，说明六四断绝初九而上承九五。 《周易大传今注》象解：失马后加强警惕，杜绝类似事件，故无咎。 《易经百科》：马匹亡，是杜绝类似上次的事。 《周易大传今注·传解》：与经意同。 |
| 九五 | 《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。 | 位正当：九五以阳居阳位，又居上卦中位，得位得中。 | 《周易译注》：以诚信牵系天下人心，说明九五居位中正。 《周易大传今注》象解：忠信之行连续一贯，与正当之位相称。 《易经百科》：有孚挛如，是因九五爻位正当。 《周易大传今注·传解》：孚，信也。挛，连也，连续一贯也。爻辞言：人有忠信之行，挛然一贯，则无咎。（参见《小畜》卦） |
| 上九 | 《象》曰：“翰音登于天”，何可长也？ | 何可长：虚声远闻、才不称位，不能长久。 | 《周易译注》注文：虚声升天而信实不继，不能保持长久。 《易经百科》：翰音登天，怎么可以长久。 《周易大传今注·传解》：上句与经意同。贞，正也。鸡上升于天，以喻庸人上升于朝廷，其人虽正直亦凶，因其才能不称其职也。 |
六、断易天机
历史典故：此卦辛君屯邊，卜得之，遂果得梅妃之信也。 图中文字：圖中：望子上文書，人擊柝，貴人用繩牽鹿，雁啣書。 图内文字：望 此卦：鶴鳴子和之課 事有定期之象
卦图解析
| 图中物象 | 象解 | 解释说明 |
|---|---|---|
| 庭中人物 | — | 一名戴幞帽、穿长衣的人物站在庭院左侧，双臂收于宽大衣袖内。 |
| 貴人 | — | 一名戴幞帽、穿长衣的人物站在庭院右侧，双手握住绳索；图中明文称其为‘貴人’。 |
| 鹿 | — | 一只带枝角的鹿位于庭院中央，头朝右，四肢呈前后展开姿态。 |
| 繩索 | — | 一条深色绳索从鹿的颈部延伸到右侧贵人双手。 |
| 雁 | — | 一只展翼飞鸟位于屋檐下方、庭院上空；图中明文称其为‘雁’。 |
| 文書 | — | 飞鸟喙前衔有一件卷轴状文书。 |
| 望字圓牌 | — | 墙面嵌有一枚白色圆牌，牌内写黑色大字‘望’。 |
| 庭院與房屋 | — | 画面为有铺地界线的庭院，后方有屋檐、墙面、开启的门窗构件和砖砌台阶。 |
卦图解
- 贵人双手握住绳索的右端，绳索由其身前向左下方延伸。
- 绳索左端围系在鹿颈部，右端连接贵人双手，构成牵鹿组合。
- 飞鸟展翼朝画面左侧飞行，喙部与卷轴状文书相接。
- 左侧人物双足落在庭院铺地上，与右侧贵人和中央鹿相隔一段距离。
- 写有‘望’字的圆牌位于右侧贵人上方墙面，圆牌四周被矩形墙框围住。
- 人有節，而後有信，故中孚次之。節本有節制，不可過越之意，人能信而後行之，上位知信守，下位知信從。此卦澤上有風，風行于澤上能感於水為中孚之象，此因一、二爻位，五六爻位，皆實陽，而三、四爻位，為中虛之象，全卦有外實中虛之義，此中孚之象。
- 视觉疑点：图中文字列有‘人擊柝’，但插图中未见可独立辨认的柝或明确敲击动作；左侧人物双手和可能持物处均被宽大衣袖遮住。
- 视觉疑点：飞鸟和卷轴状文书清楚可见，图中文字称其为‘雁’，但仅凭简化线描不足以独立确认鸟种。
七、风水阳宅应用
来源：倪海厦《天纪》对应卦“阳宅”栏目。
阳宅定位
| 项目 | 内容 |
|---|---|
| 成格条件 | 长女；大女儿出嫁后，二女儿亦可按长女论；居住位置为长女居三女兑位，即住西厢、正西方 |
| 居住方位 | 长女居三女兑位，即住西厢、正西方 |
| 人物名位 | 长女；大女儿出嫁后，二女儿亦可按长女论 |
| 主要效应 | 科甲有利、武职有利、双喜临门；同时须结合所占事项判断 |
阳宅效应
- 科甲：有科甲高中、成绩突出之象。
- 武职：利于武官、军人、警察、法官、外交官等职业。
- 喜事：有双喜临门之象；《天纪》称“喜事初不成，后成于科甲，延三年”。
效应、时限与例外
- 哎，这个部分，在天罡二十八宿，二十八宿星的布列，那在第13层下，诸位看，地盘人盘，天盘，，最前面那个小环，24个坐，堪舆家用的格龙 地盘 立向 ，在地盘针的后面，穿山七十二龙，有格龙的嘛。
- 那我们第一个地盘针，是堪舆家用格龙，人盘针，比地盘针后半位，是消砂用的，后面会介绍消砂，大盘缝针，（，比地盘针先半位？
- ），为什么叫，天盘叫缝针，因为这个，到，到了天和地的时候，中间是，缝在那边相连在一起的，我们叫缝针，这是我们在纳水在用的，测水的来龙在用的。
- 你这条龙脉吃到，他要发三代，那如果有二十几条，，一路下去，那我们在风水上，择龙穴立向的时候，看看如果虎边很少，我们当然给他朝龙边嘛，，你不能一下就要，如果是很均匀，我们这个很均匀的，案山朝山都很均匀，龙虎又很均匀，你跟他讲，当然每一房很平均嘛。