一、卦的基本信息
1.1 卦象与卦序
| 项目 | 内容 |
|---|---|
| 卦名 | 风水涣（坎☵下、巽☴上） |
| 卦序 | 第59卦，六十四卦之五十九 |
| 卦符 | ䷺ |
| 上卦（外卦） | 巽☴（风、木、入、顺） |
| 下卦（内卦） | 坎☵（水、险） |
| 卦象 | 风行水上，水波离披而散 |
| 卦德 | 内险外巽；涣散而求聚，疏解而守正 |
| 五行 | 巽属木，坎属水，水生木 |
| 宫位 | 离宫五世卦 |
1.2 卦名含义
“涣”字本义：
- 《序卦传》：“说而后散之，故受之以《涣》；涣者，离也。”涣有离散、流散之义。
- 《杂卦传》：涣，离也。
- 《说文》：涣，流散也，从水，奂声。
- 《周易译注》列出两层含义：一为离披解散，二为物散而不乱、文理焕然。
- 《周易大传今注》：反对《序卦传》《杂卦传》的“离散”解释，明确认为《彖传》《象传》不以离散释“涣”，并将经文中的“涣”分别解释为水流无阻、水流冲洗以及流汗、流血之“流”。
- 本卦下坎为水、上巽为风，风行水面而波纹四散，故名“涣”。
- 《易学堂》：另以木在水上为舟，把全卦解释为远古人群乘舟离开故居、渡险迁徙的场景。
- 使原本凝结、黏连、壅塞在一起的东西松开、流开、解开，从原来的聚结状态中脱离出来
1.3 象数理占
象
- 自然之象：巽为风，坎为水；风行水上，推波鼓澜，呈流散、扩散之象。
- 《说卦传》：动物之象：巽为鸡，坎为豕。
- 《说卦传》：人体之象：巽为股，坎为耳、为血卦。
- 静物之象：巽为木、为绳直，坎为沟渎、为弓轮；上木下水又有木舟行水之象。
- 《说卦传》：颜色之象：巽为白，坎为赤。
数
| 数字类型 | 数值 | 对应时机/含义 |
|---|---|---|
| 卦序数 | 59 | 文王六十四卦次序 |
| 先天八卦数 | 巽5、坎6 | 上卦巽、下卦坎 |
| 后天八卦数 | 巽4、坎1 | 上卦巽、下卦坎 |
理
- 《周易译注》：散聚相依：形态虽散，神质须聚；涣其所当涣，使不当涣者复聚。
- 《周易译注》《易经百科》：治涣守正：解除私党、壅塞与险难，同时以至诚、正道收聚人心。
- 《易学堂》：顺险而行：内卦坎险，外卦巽顺；借巽木舟楫、耐心、外力与智慧渡险。
- 《彖传》《易学堂》：乘木济川：巽木在坎水之上，有舟行水上、合力济难之象。
占
| 事项 | 断语 |
|---|---|
| 总体 | 《易经百科》：所列“《断易天机》解”认为恶事离身、患难将消，为吉卦；其六十四金钱课断“婚姻不济，合伙不利，交易出行，总不如意”；张铭仁解作心神、人事向心力涣散，主凶象。 |
| 时运 | 时来运转，水到渠成；初有不顺，终可解困 《易经百科》：傅佩荣解、邵雍解。 |
| 事业 | 《易经百科》传统卦象解说：人心不齐、局面困难，宜坚持正道，去除私心，求得安定团结。 |
| 财运 | 财源流通；经商时市场方向不明，须克制私欲并争取合作 《易经百科》：傅佩荣解、传统卦象解说。 |
| 家宅 | 《易经百科》张铭仁解卦：初有损与波折，后可渐入佳境。 |
| 身体 | 有股肱、风疾、肠疾之象；另有病情严重以及幼年体弱、长大渐康等不同占断 《易经百科》：梅花易数、傅佩荣解、张铭仁解卦。 |
| 婚姻 | 《易经百科》：有“婚姻不济”与“目的纯正则可成”的不同占断；梅花易数称可得长女之婚，秋占不利。 |
| 考试 | 《易经百科》张铭仁解卦：尚可，宜再加力。 |
| 诉讼 | 宜大事化小、小事化无，诉讼可解；过程中可能反复 《易经百科》：张铭仁解卦、梅花易数。 |
| 出行 | 宜行，水路较顺，利东方；秋占不利，并防虚惊 《易经百科》：传统卦象解说、梅花易数。 |
《易经百科》分体系占断补充
- 六十四金钱课：主卦断：隔河望定一锭金，欲取河宽水又深。指望钱财难到手，昼夜思量枉费心。；断曰：婚姻不济，合伙不利，交易出行，总不如意。
- 梅花易数：家宅：安稳利市，春吉，秋占不利。；婚姻：可成，得长女之婚，秋占不利。
- 北宋易学家邵雍解：离散解消，灾害涣散；乘机观变，养威蓄锐。；得此卦者，初有不顺，但终可解困，凡事宜小心则百事亨通，忌任性放纵。
- 台湾国学大儒傅佩荣解：时运：时来运转，水到渠成。；财运：神明保佑，财源流通。
- 传统卦象解说：风水涣（涣卦） 拯救涣散，下下卦。；象曰：隔河望见一锭金，欲取岸宽水又深，指望资财难到手，尽夜资财枉费心。
- 台湾张铭仁解卦：涣：表示涣散之象，主凶象。心神不宁、精神不佳，人事向心力均已离散，有颓废不振的运势。事业、感情、婚姻根基开始有所松动。自身情绪不稳定，若能稳定情绪、定下心神，应会再恢复以往的神采风光。；解释：涣散。
《易学堂》分领域占断补充
- 事业综合：涣卦卦辞，涣：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。人生启示涣卦包含两种信息：涣散与治理。人的一生中都会经历低谷的、消沉的阶段，这个时刻不要听之任之，而应该采取积极的态度和行为来治理和拯救。《彖》这样解释道：“涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。《彖》中这段话的意思是：涣卦，亨通。刚健的行为不会遭受穷困，对外活动要符合自己所在职位和身份，谦卑柔顺，就会得到上级的赞同。“贤明的君主去祠庙祭祀神灵以祈求保佑，利于渡过大川河流”，说明国王借助于宗庙，像乘木舟涉险过江那样，最后能获成功。占得此卦者，在事业上处于比较困难的阶段，主要是因为人心涣散，大家处于消极的工作状态之中。必须使用积极的手段，克服和战胜内部不团结的弊病。要注意坚持正道，秉持大公无私的精神，收人心以聚涣散。
- 考试求职：在求名方面，必须静下心来努力学习和提高知识水平，增加才干。只有努力，才能成功。
- 财运：涣卦，即风水涣卦。本卦外卦为巽为风，内卦为坎为水。在风的吹拂下，水面上泛起层层波浪。事物在发展过程中不断起伏和变化，就是涣卦的卦义。
- 婚恋生育：在婚恋方面，只要双方都抱着纯正的目的，一定美满成功。
- 出行健康其他：占得此卦，适合外出，平安无事，水路更顺利。
1.4 内外卦表征
| 表征维度 | 内卦（下卦） | 外卦（上卦） | 关系 |
|---|---|---|---|
| 内外卦作用 | 坎为险、为忧 | 巽为入、为顺 | 《易学堂》：巽木为舟，借外力与智慧渡坎险 |
| 身心 | 坎为水险、忧虑和心病 | 巽风能吹散忧虑、心病 | 《易学堂》：涣有散心、心结解开之义 |
| 因果 | 人心不齐、内部涣散 | 积极克服弊端、坚持正道 | 《易经百科》传统卦象解说：收拢人心，转危为安 |
1.5 卦之关系
| 关系类型 | 卦名 | 说明 |
|---|---|---|
| 错卦（对卦） | 第55卦 雷火丰（䷶） | 本卦六爻阴阳全部反转而成。 |
| 综卦（反卦） | 第60卦 水泽节（䷻） | 本卦六爻上下倒置而成。 |
| 互卦 | 第27卦 山雷颐（䷚） | 取二、三、四爻为下互卦，三、四、五爻为上互卦而成。 |
| 交卦 | 第48卦 水风井（䷯） | 交换本卦的上下卦而成。 |
二、原文及注解
2.1 卦辞详解
| 原文 | 词义解释 | 整句翻译 | 象数理解 |
|---|---|---|---|
| 涣：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。 | 涣：离散；《周易大传今注》不取离散义，分别释为水流无阻、水流冲洗。 亨：《周易译注》及传解作亨通；《周易大传今注》经意读为“享”，指祭祀。 假（gé）：《周易译注》释感格；《周易大传今注》释至。 有：《周易大传今注》据帛书作“于”。 庙：宗庙。 贞：《周易译注》释守正；《周易大传今注》经意释占问、传解释正。 《周易大传今注·经意》：《涣》,卦名。 亨即享字,祭也。 假,至也。 有,汉帛书《周易》作于。 按有犹于也。 贞,占问。 |
《周易译注》：涣卦象征涣散，亨通；君王以美德感召神灵而保有庙祭，利于涉越大河，利于守持正固。 《周易大传今注》经意：筮遇此卦，可举行享祭，王亲至于庙，利于涉大川，是有利的占问。 《易经百科》：亨通；君王以至诚到宗庙祈祷，利于犯险渡河，但须坚守正道。 《易学堂》：君王来到宗庙祭祀先祖，有利于跋涉大川，利于守正道。 《周易大传今注·经意》：筮遇此卦,可举行享祭,王亲至于庙,利于涉大川,乃有利之占问。 |
《周易译注》：以宗庙聚神灵之祐、涉川聚众人之力解释散中求聚。 《易学堂》另解作迁徙：到新居住地先建宗庙以团结民众，再跋涉大川了解地形与物产。 |
2.2 爻辞详解
| 原文 | 词义解释 | 整句翻译 | 爻象分析 | 爻变 | 象数理解 |
|---|---|---|---|---|---|
| 初六：用拯马壮，吉。 | 拯：《周易译注》释拯救；《周易大传今注》读为“骖”，释为割去牡马阳具的骗马。 马：《周易译注》认为喻九二。 《周易大传今注》：另有异文断句“用拯马，壮吉”。 《周易大传今注·经意》：拯借为骖，割去牡马之阳具，今谓之骗马。 |
《周易译注》：凭借健壮的良马拯救涣散，吉祥。 《周易大传今注》：筮遇此爻，骗马则马壮且吉。 《易经百科》：用健壮的马追赶，便可拯救而转吉。 《易学堂》：借助健壮的马匹弥补力量不足，吉祥。 《周易大传今注·经意》：筮遇此爻，骗马则马壮且吉。 |
阴爻（⚋）；不当位；不居中；与六四不应；与九二相比；上承九二。 | 变阳爻，涣卦变风泽中孚（䷼），转入“诚信感通”之势。 | 《周易译注》：以涣散之初及时拯救、顺承九二解释其吉；《周易大传今注》按古文字与畜马之事另释。 《易学堂》：的迁徙说解释为人们行走疲惫后骑马继续前进。 |
| 九二：涣奔其机，悔亡。 | 奔：急往。 机：《周易译注》通“几”，指几案，喻初六；《周易大传今注》据帛书作“阶”，又谓可读为“機”，即门限；也有可能是一种木质坚硬的乔木，也就是安身之所、凭依。 《周易大传今注·经意》：涣，水流也。 奔，急赴也。 机，汉帛书《周易》作阶。 机当读为阶。 （又机亦可读为機，门限也，今谓之门槛。） 水流奔赴其台阶，则院内之脏秽尽被冲洗。 |
个人理解：在流散之际，迅速奔向自己的凭依之处，悔恨消失。 《周易译注》：涣散之时奔就几案似的凭依处，悔恨消亡。 《周易大传今注》：水流奔赴台阶，冲洗院内脏秽，犹如人的悔恨被洗去。 《易经百科》：水流奔涌直冲台阶，洗去院内脏秽，悔恨消失。 《易学堂》：迅速脱离险境，转移到安全之处，悔恨便会消失；另译水波冲到岸边台阶； 《周易大传今注·经意》：脏秽去犹人之悔去， 故筮遇此爻，则悔亡。 |
阳爻（⚊）；不当位；居中；与九五不应；与初六、六三相比；上承六三；下乘初六。 | 变阴爻，涣卦变风地观（䷓），转入“观察示范”之势。 | 《周易译注》：以奔就初六、获得凭依解释“悔亡”；《周易大传今注》以水流冲洗院内脏秽解释。 《易学堂》：的迁徙说解释为人们在岸边登船，准备远渡。 |
| 六三：涣其躬，无悔。 | 躬：自身。 涣其躬：《周易译注》释涣散自身、附从上九；《周易大传今注》释以水洗身，喻清除自身德行之邪恶。 《周易大传今注·经意》：涣，水冲洗也。 |
个人理解：使自己的身体脱出去，没有悔恨。 《周易译注》：涣散自身而附从阳刚尊者，无所悔恨。 《周易大传今注》：以水冲洗身体污垢，比喻清除德行之邪恶，因而无悔。 《易经百科》：水流冲洗身体，没有悔恨。 《易学堂》：涣散出现在自身，不会遭遇困厄；另译水波冲击身体而无悔。 《周易大传今注·经意》："涣其躬"谓以水冲洗其身之污垢，以喻清除德行之邪恶。 如此可以无悔。 |
阴爻（⚋）；不当位；不居中；与上九相应；与九二、六四相比；上承六四；下乘九二。 | 变阳爻，涣卦变巽为风（䷸），转入“谦逊顺入”之势。 | 《周易译注》：以涣散自身、附从上九解释“无悔”；《周易大传今注》以水洗身、清除德行之邪解释。 《易学堂》：的迁徙说把“躬”解释为船体，指波涛拍打船舷。 |
| 六四：涣其群，元吉；涣有丘，匪夷所思。 | 群：朋党。 元：大、至。 丘：山丘；《周易译注》以大丘比喻大群。 匪：非。 夷：平常。 有：《周易大传今注》读为“于”。 《周易大传今注·经意》：涣，水冲洗也。 元，大也。 有犹于也。 匪读为非。 夷，平常也。 |
个人理解：疏散原来的群体，大吉；疏开之后反而形成一个大的聚集体，这是常人未曾想到的。 《周易译注》：涣散朋党，至为吉祥；散去小群而聚成山丘般的大群，不是常人所能思及。 《周易大传今注》：以水冲洗群众污垢为大吉；大水冲洗丘陵，水灾之大非平常所能想象。 《易经百科》：涣散自私群体，水流冲洗丘陵，不是平常人所能想象。 《易学堂》：尽散朋党而获大吉，又把小群聚为山丘般的大群，非平常人所能想到。 《周易大传今注·经意》："涣其群"谓以水冲洗群众之污垢，比喻清除群众德行之邪恶。 此自是大吉。 "涣有丘，匪夷所思"，谓大水冲洗丘陵，其水灾之大非平常所想象。 |
阴爻（⚋）；当位；不居中；与初六不应；与六三、九五相比；上承九五；下乘六三。 | 变阳爻，涣卦变天水讼（䷅），转入“争讼止争”之势。 | 《周易译注》：以散私党、聚大群说明散中有聚；《周易大传今注》从水洗群众污垢与洪水冲丘解释。 《易学堂》：的迁徙说解释为海难中人群立于水中合力抗险，远望如丘。 |
| 九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。 | 汗：《周易译注》取汗出不反之象。 涣汗：像水液一样向外流散； 大号：《周易译注》释盛大号令；《周易大传今注》据帛书移正为“涣其汗大号”，并释“号”为哭。 王居：《周易译注》释王者居积；另存王居其所之说。《周易大传今注》释王宫。 《周易大传今注·经意》："涣其汗"原作"涣汗其"，误，今据汉帛书《周易》移正。 涣，流也。 号，哭也。 |
个人理解：（断句为涣，汗其大号）涣解之际，将其重大的号告像汗液一样向外散发；洪水漫至王居，（但）没有灾祸。 《周易译注》：像发汗一样发布大号令，又疏散王者居积以收聚人心，必无咎。 《周易大传今注》：“涣其汗大号”指流汗大哭，是病痛或祸事之凶象；“涣王居”指冲洗王宫污垢，喻清除王宫小人、革除弊端，故无咎。 《易经百科》：明确的命令如汗发出，令出必行；水流冲到王宫而无害。 《易学堂》：像发汗一样发布重大命令，只要王居正位，便无祸患；另译大水袭来呼号而王宫无灾。 《周易大传今注·经意》："涣其汗大号"，谓流其汗又大哭，必是抱病痛或遇祸事，此乃凶象。 "涣王居"，谓大水冲洗王宫之污垢，以喻清洗王宫之小人，革除王宫之弊端，此自无咎。 |
阳爻（⚊）；当位；居中；与九二不应；与六四、上九相比；上承上九；下乘六四。 | 变阴爻，涣卦变山水蒙（䷃），转入“启蒙求知”之势。 | 《周易译注》：重在发令与散发居积以聚众；《周易大传今注》把前句视作凶象，把后句解释为清理王宫。 《易学堂》：的迁徙说解释为巨浪冲击君王所乘之船。 |
| 上九：涣其血，去逖出，无咎。 | 血：《周易译注》通“恤”，指忧恤；另有血液、伤害之说。《周易大传今注》径释流血。 逖（tì）：《周易译注》通“惕”，指惕惧；《周易大传今注》释远。 出：《周易大传今注》释走、离去。 《周易大传今注·经意》："涣其血"，流其血也。 逖，远也。 出犹走也。 |
《周易译注》：涣散至极而四方聚合，遂离忧恤、出惕惧，无所咎害。 《周易大传今注》：有流血凶灾，但可以离去远走而避免，故无咎。 《易经百科》：远离坎险和可能受伤之处，便无灾难。 《易学堂》：摆脱伤害并远远避开，便不会有祸患。 《周易大传今注·经意》：筮遇此爻，有流其血之凶灾，然可以避免，去而远走，则无咎矣。 |
阳爻（⚊）；不当位；不居中；与六三相应；与九五相比；下乘九五。 | 变阴爻，涣卦变坎为水（䷜），转入“重险守信”之势。 | 《周易译注》：以散极复聚、忧惧离去解释；《周易大传今注》以远走避开流血灾害解释。 《易学堂》：的迁徙说解释为旅程结束后汲取流血事件的教训，远离伤害。看起来去、逖、出，都是表示远离的意思。 |
比、承、乘关系
| 爻位 | 比 | 承 | 乘 |
|---|---|---|---|
| 初六 | 比九二，阴阳相比 | 承九二，阴承阳为顺 | 无 |
| 九二 | 比初六、六三，皆为阴阳相比 | 承六三，阳承阴为逆 | 乘初六，阳乘阴为顺 |
| 六三 | 比九二（阴阳相比）、六四（同阴） | 承六四，同阴 | 乘九二，阴乘阳为逆 |
| 六四 | 比六三（同阴）、九五（阴阳相比） | 承九五，阴承阳为顺 | 乘六三，同阴 |
| 九五 | 比六四（阴阳相比）、上九（同阳） | 承上九，同阳 | 乘六四，阳乘阴为顺 |
| 上九 | 比九五，同阳 | 无 | 乘九五，同阳 |
三、彖传
3.1 原文
《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
3.2 词义解释
| 词语 | 解释 |
|---|---|
| 刚来而不穷 | 《周易译注》：刚指九二。九二阳刚来居内卦之中，不困穷于坎险。 |
| 柔得位乎外而上同 | 《周易译注》《周易大传今注》：柔指六四。六四以阴居阴位而得正，上承九五，与上同心。 |
| 王乃在中 | 《周易译注》《周易大传今注》：九五居上卦中位及一卦尊位，象征君王守正居中。 |
| 乘木有功 | 《周易译注》《周易大传今注》：巽为木、坎为水，木在水上，有乘木舟渡川之象。 |
3.3 整段翻译
《周易译注》：涣散而亨通，是因为阳刚来居阴柔之中而不穷困，阴柔得正位于外并与上方阳刚同心；君王以美德感召神灵而保有庙祭，说明君王居中而聚人心；利涉大川，是因为有乘木舟渡水之功。
《周易大传今注》：涣为水流无阻，亨为政教通行无阻。九二为内卦主爻，九五居尊位，象征君王用权而不穷；六四得外卦阴位并顺从九五，象征臣民各得其位、上同于君。九五守正中之道，故能奉宗庙祭祀；巽木在坎水之上，象征乘船渡水有功。
《易经百科》：九二、九五为刚而不穷，六四得外位并与九五配合；王在正中之位，乘木船可以涉川有功。
《易学堂》：刚爻来到九二而不穷困，柔爻居六四并与九五相合；君王来到宗庙，是来到居中位置；乘木船可以顺利渡川。
3.4 理解
- 刚来不穷：《周易译注》以九二阳刚居中、不穷于坎险解释。
- 柔得位而上同：《周易译注》以六四得正位于外、上与九五同心解释。
- 王乃在中：《周易译注》以九五居中处尊、人心感聚解释。
- 乘木有功：《周易译注》《周易大传今注》均以巽木在坎水之上、乘舟渡川解释。
《周易大传今注·传解》：《涣》,卦名,水流无阻也。(《象传》亦释《涣》为水流,又释《涣》为冲洗。)①亨,通也。贞,正也。余与经意同。水流无阻,正如王之政教所至皆通,则王可以至宗庙,奉祭祀,亦利于涉大川,然其利在于正也。
《周易大传今注·附考》：①《序卦》曰："涣者，离也。"《杂卦》曰："涣，离也。"《说文》："涣，流散也，从水，奂声。"水四散而流为涣，故涣有离散之义。然观《彖传》、《象传》之文意，不释涣为离散也。其一，认为涣是水流无阻之义。盖水能四散而流，必是四方无阻，故涣字有此义也。其二，认为涣是水冲洗之义。其三为流义，如流汗流血亦谓之涣也。前者去经义不远，后二者则符合经意。《序卦》、《杂卦》之说则大非经意也。
四、象传
4.1 大象传
| 原文 | 词义解释 | 整句翻译 |
|---|---|---|
| 《象》曰：风行水上，涣；先王以享于帝，立庙。 | 风行水上：巽风行于坎水之上，激动波涛而成散释之象。 享：祭祀。 帝：天帝。 立庙：建立宗庙，以尊天孝祖、收聚人心。 |
《周易译注》：风行水面，象征涣散；先王因此享祭天帝、建立宗庙，以聚合民心。 《周易大传今注》：以风行水上比德教行于群众；先王享祭天帝、建立宗庙，以倡导尊天孝祖。 《易经百科》：君子观此卦象，从而祭祀天帝，并建立神庙。 《易学堂》：风吹水面就是涣卦之象，先王由此祭祀先帝、设立宗庙。 |
4.2 小象传（爻象传）
| 爻位 | 原文 | 词义解释 | 整句翻译 |
|---|---|---|---|
| 初六 | 《象》曰：初六之吉，顺也。 | 顺：《周易译注》从及早拯涣解释；《周易大传今注》从初六柔顺九二刚、马顺从人意解释。 | 《周易译注》解释：涣散初始便及时拯救，所以免于离散。 《周易大传今注》象解：骗马驯良，能顺从人的指挥，故吉。 《易经百科》译文：初六之吉，是马顺从人意。 《周易大传今注·传解》：与经意同。 |
| 九二 | 《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。 | 得愿：九二奔就初六，阴阳相合而得所愿；《周易大传今注》直释“得其所愿”。 | 《周易译注》：奔就凭依处，说明九二实现阴阳聚合之愿。 《易经百科》：涣奔其机，得到愿望。 《周易大传今注·传解》：与经意同。 |
| 六三 | 《象》曰：“涣其躬”，志在外也。 | 志在外：《周易译注》释志向外、附从上九；《周易大传今注》释志在教育他人、治理国家。 | 《周易译注》译文：涣散自身、附从阳刚尊者，说明六三志向外发展。 《周易大传今注》象解：志在教育他人、治理国家。 《易经百科》译文：涣其躬，是说志向在外。 《周易大传今注·传解》：与经意同。 |
| 六四 | 《象》曰：“涣其群，元吉”，光大也。 | 光大：《周易译注》释光明正大；《周易大传今注》认为“光”借为“广”，指政治效果广大。 《周易大传今注·校勘》：光借为广。（说见《坤》卦）光大指政治效果之广大。 |
《周易译注》译文：涣散朋党而大吉，说明六四品德光明正大。 《周易大传今注》象解：“光”借为“广”，指政治效果广大。 《易经百科》译文：涣其群，元吉，影响广大。 《周易大传今注·传解》：与经意同。 |
| 九五 | 《象》曰：“王居无咎”，正位也。 | 正位：九五以阳居阳位，又居上卦中位和一卦尊位。 | 《周易译注》译文：疏散王者的居积而无咎，说明九五正居君主尊位。 《周易大传今注》象解：清理王宫，象征王以正道居位，故无咎。 《易经百科》译文：王居无咎，是端正王位。 《周易大传今注·传解》：与经意同。 |
| 上九 | 《象》曰：“涣其血”，远害也。 | 远害：一说离去忧恤惕惧，一说远走以避流血灾害。 | 《周易译注》译文：散极复聚而离去忧恤，说明上九远脱离散之害。 《周易大传今注》象解：远走以避免流血灾害。 《易经百科》译文：摆脱伤害，远远避开，便无祸患。 《周易大传今注·传解》：与经意同。 《周易译注·说明》：上九"无咎"，在于以阳居一卦之终，散极反聚，故能"血去逖出"，安然无害。 |
六、断易天机
历史典故：此卦漢武帝，卜得之，乃知李夫還魂也。 图中文字：圖中：山上有寺，一僧，一人隨後，一鬼在後，金甲人。 图内文字：寺 此卦：順水行舟之課 大風吹物之象 卦义说明：兌，悅也，人悅時，則必舒散，渙，散也，故渙為兌之序。人之性憂則結聚，悅則舒散。此卦上巽下水，乃風行水上，水遇風則渙散，故渙為散也。
卦图解析
| 图中物象 | 象解 | 解释说明 |
|---|---|---|
| 僧 | — | 一名光头长衣人物站在插图左下，双手收在身前；图中明文称其为‘僧’。 |
| 隨後之人 | — | 一名戴方形幞帽、穿长衣的人物站在僧的右后方，身体略朝左；图中明文称‘一人隨後’。 |
| 鬼 | — | 一名尖耳、面貌异于常人的人物跨立在卷云状云气上，左臂向前下伸、右手举起；图中明文称其为‘一鬼’。 |
| 金甲人 | — | 一名戴盔披甲的人物立于右上卷云之上，图中明文称其为‘金甲人’。 |
| 寺院 | — | 左上山间露出一座带瓦顶、立柱的建筑上部，旁有大字‘寺’。 |
| 長劍 | — | 金甲人右手握一柄长剑，剑身向左上竖起。 |
| 矩形小物 | — | 鬼的右手举着一件边缘呈锯齿或条纹的矩形小物，具体器类无法确认。 |
| 深色垂掛物 | — | 僧的双手附近垂下一件细长深色物，其下端有穗状线条，具体器类无法确认。 |
| 山嶺 | — | 多重山岭由左上延伸至画面中央和右侧，形成前后叠置的山景。 |
| 雲氣 | — | 右侧两组卷曲云气分别承托金甲人和鬼，云尾向左延展。 |
| 樹木與植被 | — | 山岭之间分布多簇深色树冠，僧和中央人物之间的地面有一小丛草。 |
卦图解
- 寺院位于左上山坡之后，仅屋顶和立柱上部越过前景山体显露，建筑主体被山体遮挡。
- 僧在左前方，戴帽人物在其右后方，两人均站立；后者身体和面部朝向僧所在方向。静态画面不单独证明正在行走。
- 鬼位于戴帽人物的右后方，两者前后相接排列；‘一鬼在後’为图上明文，静态画面不单独证明追逐动作。
- 鬼屈身跨步，右臂弯曲上举并握持矩形小物，左手向前下方伸出。
- 金甲人右手握住长剑，剑身向左上方竖起；左手收在胸前。
- 金甲人立于较高的右上云团，鬼位于其左下方的另一云团，两者之间留有空隙。
- 僧双手在胸腹前合持深色垂挂物，手指与器物局部互相遮挡。
- 视觉疑点：图上明文和大字标注均称‘寺’，但寺院主体被前景山体遮挡，视觉上只能确认屋顶及少量立柱，不能确认完整建筑规模。
- 视觉疑点：矩形小物轮廓清楚，但内部线条不足以辨明其是牌、简、砖石还是其他器物；图中文字也未为其命名。
- 视觉疑点：僧手中深色垂挂物被手部和衣袖遮挡，末端虽呈穗状，但不能据图确认其为念珠、拂尘或其他器物。
七、风水阳宅应用
来源：倪海厦《天纪》对应卦“阳宅”栏目。
阳宅定位
| 项目 | 内容 |
|---|---|
| 成格条件 | 长女、大女儿；居住位置为长女没有住在本位东南巽位，而住到正北坎位，即次子之位 |
| 居住方位 | 长女没有住在本位东南巽位，而住到正北坎位，即次子之位 |
| 人物名位 | 长女、大女儿 |
| 主要效应 | 心在宗教而不想婚事；祸事连续，甚至有官非、牵连、克母、行险等象 |
阳宅效应
- 心在宗教，不想婚事；虽想宗教，却可能不求正道。
- 心中有鬼，诸事不成。
- 祸事连续，甚至发生官非或受到牵连。
- 有克母之象，使母亲长期担心。
- 住在北方坎位，容易行险，可能做冒险、违法之事。
效应、时限与例外
- 地脉道：调整居住位置，使长女回到东南巽位；位置改变后，想法也会随之改变。
- 人间道：减少心机与主观预断，多花时间读书；遇事先听清楚，再作判断。
- 出家化解：“出家，化解，灾，化解恶灾。”
先天、后天与流年
| 卦位 | 占断 |
|---|---|
| 先天卦 | 慈悲待人仍须防人加害；祖业需要革故鼎新，阻力较大、好事多磨；婚姻屡谈不成，后来仍可终成眷属，在“二八之年”。 |
| 后天卦 | 命中有“孤神来冲”之说，婚姻较不顺；“月缺”指向母亲或妻子的不利。 |
| 流年卦 | 灾事离散，顺行而动，流年逢之总体为好；同时有夫妻对峙之象。 |