一、卦的基本信息
1.1 卦象与卦序
| 项目 | 内容 |
|---|---|
| 卦名 | 颐（☶☳） |
| 卦序 | 第二十七卦，六十四卦之第二十七 |
| 上卦（外卦） | 艮 ☶（山） |
| 下卦（内卦） | 震 ☳（雷） |
| 卦象 | 山下有雷，外实内虚，如口嚼食物 |
| 卦德 | 颐养（正德养生、自养养人） |
| 五行 | 土（艮为土，震为木，木克土） |
1.2 卦名含义
"颐"字本义：
- 《说文》："颐，颔也。"指两腮的部位，包括牙齿、嘴唇、下巴
- 《序卦传》："颐者，养也。"颐为口中含物之形，上下两阳中间空虚，如嘴巴张开
- 《集解》引郑玄注："颐，口车辅之名也。震动于下，艮止于上；车口动而上，因辅嚼物以养人。"
- 引申义为饮食、颐养，包括养身、养德、养人、养才
- 上静下动，正是人类或动物张口咀嚼食物时下巴运动的物理全过程
- 大山蕴蓄养分，雷霆震动而发之，若巨口吐哺，以养万物
- 个人理解：颐卦以外实中虚的颐口为象，讨论资源匮乏的主体如何取得口实。初九、上九两阳可分别视为本地尚存的自救能力与外部可接入的资源，中间四阴则表现有待填补的供给缺口；放在社会场景中，可能对应灾荒或重大破坏之后，通过本地自救、主动求食和外部救济逐步恢复供给的过程，但“灾后救济”仍是结构性假说。
1.3 象数理占
象
- 自然之象：山、雷、春来之兆、万物萌发
- 动物之象：虎、龟（灵龟咽息）
- 人体之象：口、腮、下颌、齿、咽喉、手足、胃脾
- 静物之象：香案、山林田土
- 颜色之象：黄、青、棕
数
| 数字类型 | 数值 | 对应时机/含义 |
|---|---|---|
| 先天数 | 7（艮）+ 4（震）= 11 | 万物生发之数 |
| 后天数 | 8（艮）+ 3（震）= 11 | 养育成就之数 |
| 河图数 | 5、10 | 土之生数与成数 |
| 时辰 | 寅卯时（震）/ 丑寅时（艮） | 清晨3-7点 |
| 日数 | 十一日 | 宜守正待时 |
| 年数 | 兔年、龙年、牛年、虎年 | 春年利于生发 |
理
- 核心原理：物畜之后可养，无养不成。天地养万物，圣人养贤人
- 发展规律：养而后有成，养成后必动。动则有过，故大过为颐之序卦
- 阴阳哲理：阳实阴虚，实者养人，虚者为人养。自食其力，慎言敏行
占
- 总体断语：龙隐清潭之课，迁善远恶之象。养正养育，谨言节食
- 时运：生机显达，先苦后甜，失败后成功型
- 事业：凡事得靠个人追求，自己奋斗，不能依赖他人。遵循正道，自食其力，慎言敏行
- 财运：内外升降，未必流通。求财平安，不可贪求非分之财
- 家宅：诸事有阻，春占不安。小心防火，贤妇从夫
- 身体：上寒下热，五日乃愈。手指、胃脾、咽喉之疾
- 考试：尚可，宜东北方之任
分类占断
六十四金钱课
主卦断：文王访贤在渭滨，谋望求财事遂心。交易出行方如意，疾病口舌可离身。
断曰：渭水访贤，大吉大利，占得此卦，好了运气。
梅花易数断
| 占事 | 断语 |
|---|---|
| 家宅 | 诸事有阻，家人不睦，春占不安 |
| 婚姻 | 难成，成也迟，利少男之婚，春占不利 |
| 求名 | 阻隔无名，宜东北方之任 |
| 生产 | 难生，有疾 |
| 疾病 | 手指、胃脾之疾 |
| 交易 | 难成，宜山林田土之交易，春占有失 |
| 官讼 | 贵人阻隔，官讼未解，牵联不决 |
| 出行 | 不宜远行，宜见山林之人 |
邵雍解
养正养育，谨言节食；观察实务，自知审慎。
得此卦者，对于言语及饮食，均须谨慎。宜守正道，谨言慎行，心怀阴谋者会招灾祸。
傅佩荣解
| 占事 | 断语 |
|---|---|
| 时运 | 生机显达，谨言慎行 |
| 财运 | 内外升降，未必流通 |
| 家宅 | 小心防火；贤妇从夫 |
| 身体 | 上寒下热，五日乃愈 |
传统卦象解说
山雷颐（颐卦）——纯正以养，上上卦
象曰：太公独钓渭水河，手执丝杆忧愁多，时来又遇文王访，自此永不受折磨。
这个卦是异卦（下震上艮）相叠。震为雷，艮为山。山在上而雷在下，外实内虚。春暖万物养育，依时养贤育民。阳实阴虚，实者养人，虚者为人养。自食其力。
事业：凡事得靠个人追求，自己奋斗，而不能依赖他人。更不得用不光彩的手段谋求财物。只要遵循正道，自食其力，慎言敏行，一定会有好的机遇。这时，经过一番艰苦奋斗，能够成功。
经商：不得急于求成，初仅以勉强维持生活为限。谨慎小心，循序渐进，诚以待人，真诚与他人合作，因时制宜，不断追求新的开拓方向，必要时可适当冒险。
求名：以丰富自身知识为目的，知足安贫，刻苦努力，成功的希望极大。
外出：应慎重，不宜过多外出。如无充分准备，仓促出行，将可能会遇到凶险。
婚恋：不可急于求成。关键在于加强自己的修养。一旦选中应全力追求，尤其不可三心二意。
决策：注意道德修养，乐于尽力而为地去帮助他人，救人急难，不贪求不应得到的财物。因此，能受到他人的尊重，也能不断得到外来的援助，个人事业十分顺利，成功的可能性很大。尤其不可粗心大意，牢记成就大阻力也大的道理。
张铭仁解卦
颐：表示养也，主小吉带一点凶。养跟饮食有关，也表示养育、教育的意思，对情势需要充分了解，不要贸然的就下任何的决定。颐，又与口有关，故需慎防小人口舌之灾。
解释：静卧，不向前冲。
特性：有欠缺考虑、鲁莽妄动之害。若有怀阴谋，与人互相猜疑或争端者更不利。要守正道而善行之，凡事切忌任性非为。
| 占事 | 断语 |
|---|---|
| 运势 | 先苦后甜，失败后成功型，物质金钱运佳，乐善好施，贵人多助。不断提升修养自己，容易得到社会好的名声 |
| 家运 | 陷于痛苦深渊，有身败名裂之象，宜改进言行，冷静反省，力求幸福才是 |
| 疾病 | 占病为凶，久病者险，为肠胃、咽喉、手足之疾 |
| 胎孕 | 宜求香火保佑 |
| 子女 | 过份溺爱反有害。尤其须注意儿女健康，以免日后因身体虚弱而不能获福 |
| 周转 | 是否成功，要看自己是否有诚心 |
| 买卖 | 守旧为宜，不宜谋求新事，否则不利 |
| 等人 | 难来，中途有碍 |
| 寻人 | 不久相逢。东北或东之向 |
| 失物 | 尽快去找，似被物件上下夹着 |
| 外出 | 应慎重，不宜过多外出。如无充分准备，仓促出行，将可能会遇到凶险 |
| 考试 | 尚可 |
| 诉讼 | 我告他人终不能成，宜速和解 |
| 求事 | 不成 |
| 改行 | 不宜，勿勉强 |
| 开业 | 开业者不利，须再待时 |
《易经百科》分体系占断补充
- 梅花易数：家宅：诸事有阻，家人不睦，春占不安。；婚姻：难成，成也迟，利少男之婚，春占不利。
- 台湾国学大儒傅佩荣解：时运：生机显达，谨言慎行。；家宅：小心防火；贤妇从夫。
- 传统卦象解说：山雷颐（颐卦） 纯正以养，上上卦。
- 台湾张铭仁解卦：运势：先苦后甜，失败后成功型，物质金钱运佳，乐善好施，贵人多助。不断提升修养自己，容易得到社会好的名声。；家运：陷于痛苦深渊，有身败名裂之象，宜改进言行，冷静反省，力求幸福才是。
《易学堂》分领域占断补充
- 事业综合：现在的人们充分地认识到了健康的重要性，养生是一个重要的事情。保养自己的身体，就要注重饮食、起居，这些也必须要坚守正道，也就是要合乎规律。当然，养不只是养身体，还要能滋养我们的道德、思想。只要我们以适当的方式向自己提供滋补，我们便能够成功。占得此卦者，要注意饮食和养生方面的事情。如果身体有毛病，多从饮食上找原因，注意日常生活中是否暴饮暴食、偏食、不讲卫生，或者是营养过剩、过度补养。颐卦告诉人们纯正以养的道理，合乎规律，坚韧持久的努力是达到自我滋养的最佳手段。占得此卦者，在事业上得靠自己来奋斗，而不能依赖他人。不得急于求成，开始仅以勉强维持生活为限。只要遵循正道，自食其力，慎言敏行，一定会有好的机遇。
- 考试求职：在求名方面，以丰富自身知识为目的，知足安贫，刻苦努力，成功的希望极
- 财运：颐卦，即山雷顿卦。本卦外卦为艮为山，内卦为震为雷。雷电在山下释放出的氮气（氮肥），被山上的草木吸收而迅速成长。因此，颐养就是颐卦的卦义。
- 婚恋生育：山雷颐卦的外卦为艮，代表山；内卦为震，代表雷。山下有雷在震动， 好像人咀嚼食物，象征着颐养。颐卦启示人们要有髙尚的品德，要提髙个 人修养。
- 出行健康其他：占得此卦，应慎重外出，尤其是没有做好充分准备时，更不能仓促出行，否则可能会遇到凶险。
1.4 内外卦表征
| 表征维度 | 内卦（下卦） | 外卦（上卦） | 关系 |
|---|---|---|---|
| 体用 | 体：震雷 | 用：艮山 | 体动而用止，以动养静 |
| 身心 | 身：下颌动 | 心：上颐止 | 身动而心静 |
| 因果 | 因：雷动于下 | 果：山止于上 | 因动果止，动止相济 |
| 主客 | 主：自养 | 客：养人 | 先自养而后养人 |
1.5 卦之关系
| 关系类型 | 卦名 | 说明 |
|---|---|---|
| 错卦（对卦） | 第28卦 泽风大过（䷛） | 本卦六爻阴阳全部反转而成。 |
| 综卦（反卦） | 第27卦 山雷颐（䷚） | 本卦六爻上下倒置而成。 |
| 互卦 | 第2卦 坤为地（䷁） | 取二、三、四爻为下互卦，三、四、五爻为上互卦而成。 |
| 交卦 | 第62卦 雷山小过（䷽） | 交换本卦的上下卦而成。 |
二、原文及注解
2.1 卦辞详解
| 原文 | 词义解释 | 整句翻译 | 象数理解 |
|---|---|---|---|
| 颐：贞吉。观颐，自求口实。 | 颐：口中含物之形，养也；卦名（《周易大传今注·经意》）；腮也（《周易大传今注·经意》） 贞：正道；占问（《周易大传今注·经意》） 观：审视、观察； 口实：口中食物，生活资料； |
个人理解：守持现状吉祥。瞻仰此张口之象（或实地视察供养之所），当亲自求索口中之食（即自谋生计，不仰赖他人）。 《周易译注》：颐养之道，守正则吉。观察他人如何获养，应以正道自求口中食物。 《易经百科》：卦形像张开的口，上下牙齿相对，食物由口进入体内以供给营养，所以有“养”的含义。观察一个人所养及其怎样填满口腹、养活自己，可以了解其为人；必须合乎正道才能吉祥。 易学堂：只有坚守正道才能获得吉祥；观察颐养的具体情况，应靠自己的力量求取食物。 《程传》：观人之所养与其自求口实之道，则善恶吉凶可见矣。 《周易大传今注·经意》：筮遇此卦，所占问之事吉。 观人之腮中含物，不能饱腹，须自求口中之食物。 此示人以勿羡于人，宜求于己。 |
颐卦象征颐养，外实内虚如口嚼食。养之道在于守正，不可弃德求欲。天地养万物，圣人养贤人，皆以正道为本 |
2.2 爻辞详解
| 原文 | 词义解释 | 整句翻译 | 爻象分析 | 爻变 | 象数理解 |
|---|---|---|---|---|---|
| 初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。 | 舍：舍弃；借为捨（《周易大传今注·经意》） 灵龟：龟之一种，其甲宜卜，其肉可食，喻阳刚美质；象征自足之智或固有之资（此处指自身本有之占断能力或存粮）；犹神龟（《周易大传今注·经意》） 朵颐：朵，动词，鼓动、饱满；鼓腮大嚼；花朵（《周易大传今注·经意》）；腮隆如花朵（《周易大传今注·经意》）；动也（《周易大传今注·经意》） 颐：腮也（《周易大传今注·经意》） 舍尔灵龟：谓舍尔灵龟而不卜（《周易大传今注·经意》） 观我朵颐：谓观我动颊而谈（《周易大传今注·经意》） |
个人理解：舍弃你已有的灵龟或自身凭借，却只看着我鼓动腮颊进食；凶。 《周易译注》：舍弃你灵龟般的美质，而观看我垂腮进食，有凶险。 《易经百科》：初九与六四相应而产生贪欲，放弃你灵验的龟，窥伺我鼓起两颊里的食物，凶。 易学堂：舍弃像神龟般不食而长寿、自我供养的资质，却求养于别人，这样必然凶险。 《周易大传今注》：舍汝之灵龟之肉，观我禽肉之养，是凶矣。 《周易大传今注·经意》：爻辞言：舍汝之灵龟之肉而不食，观我有食在口，腮朵然而隆起，此是弃汝所有，羡我所有，是凶矣。 |
阳爻（⚊）；当位；不居中；与六四相应；与六二相比；上承六二。 | 变阴爻，颐卦变山地剥（䷖），转入“剥落衰退”之势。 | 初九本有阳刚之质，不须外求，却贪求于上，是弃己所有而羡人所有，凶。 1. 初九：勿舍己所有而羡人所有，自养当本于己之正道。 情景理解：初九为下端阳实，可象征本地尚存的资源与自救能力，如残粮、野果或渔猎条件；若舍弃这些凭借，只等待外部供给，反而凶。 |
| 六二：颠颐；拂经，于丘/北颐，征凶。 | 异文：上博楚简、马王堆帛书“丘颐”作“北颐”。 颠：倒也，向下求养；借为填，塞也（《周易大传今注·经意》） 拂：违也；击也（《周易大传今注·经意》） 经：常理；借为胫，自膝至足称胫（《周易大传今注·经意》） 丘：喻上九高位； 颐：腮也（《周易大传今注·经意》） 丘颐：丘之腮，即丘之两坡（《周易大传今注·经意》） |
个人理解一：取得供养的方向发生倒转，正常供给线路又受到阻断；转往高处或远处寻找食源，出行则凶（丘颐）。 个人理解二：取得供养的方向发生倒转，正常供给线路又受到阻断；“北”若读为“背”，则表示转向背面或相反方向求养，贸然出行则凶（北颐）。 《周易译注》：既颠倒向下求获颐养，又违背常理，向高丘上的尊者索取颐养，往前进发必有凶险。 《易经百科》：违反求食常理，寄希望于位高势重的人（与上九不相应），以致前往有凶险。 易学堂：颠倒养育方式，反过来向下属乞求食物以获取奉养，是违背常理的；往高处求养育，前进途中必然遭遇凶险。 《周易大传今注·经意》："填颐拂胫于丘颐"，谓人以填口腮之故，而招击胫之辱于丘坡之上。 此出行不利之象，故筮遇此爻，征伐则凶。 《周易大传今注·他家意见》：王肃曰："拂，违也。经，常也。" 《周易大传今注·经意》：填颐，纳食物于腮中。 |
阴爻（⚋）；当位；居中；与六五不应；与初九、六三相比；上承六三；下乘初九。 | 变阳爻，颐卦变山泽损（䷨），转入“减损欲望”之势。 | 六二不能以柔顺中正自养，既颠倒求下，又违理求上，往行失类，故凶。 2. 六二：求养不可颠倒违理，当守中正道。 情景理解：本地供给已经失常，需养者却离开原地，转往高处、远处或相反方向追逐食源。供应路线和接应条件尚未恢复，外出会使自身失去基本保障。 |
| 六三：拂颐；贞凶，十年勿用，无攸利。 | 拂颐：违背颐养常理；击也（《周易大传今注·经意》）；即批颊，打嘴巴（《周易大传今注·经意》） 贞凶：守正防凶；占问（《周易大传今注·经意》） 勿用：不可施展才用； 颐：腮也（《周易大传今注·经意》） 用：行动也（《周易大传今注·经意》） |
个人理解：取得供养的方式本身受阻；若继续维持这种状态则凶，长久不能恢复使用，没有任何利益。 《周易译注》：违背"颐养"常理；守持正固以防凶险，十年之久不可施展才用，要是施用必将无所利益。 《易经百科》：六三阴柔不中不正，象征违反养生正道，所以即使养生目的正当也有凶险，以致十年得不到供养，没有任何益处。 易学堂：违背颐养正道，结果必然遭遇凶险；这种不求自养而妄求养于人的想法终不可用，没有一点好处。 《周易大传今注·经意》：爻辞言:受批颊之耻辱，乃是凶象，筮遇此爻，则凶，十年不可有所行动，无所利。 古人以此为奇耻大辱。 |
阴爻（⚋）；不当位；不居中；与上九相应；与六二、六四相比；上承六四；下乘六二。 | 变阳爻，颐卦变山火贲（䷕），转入“文饰归真”之势。 | 六三颐养失正，当疾速改邪趋正。十年之久不可施用，道大悖也。 3. 六三：不可恃应求养不已，违正则十年勿用。 情景理解：这里不是暂时少一顿食物，而是生产或供给体系可能遭到长期破坏；“十年勿用”可理解为一个久未恢复的重灾位置。 |
| 六四：颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。 | 颠颐：颠倒向下求养；借为填，塞也（《周易大传今注·经意》） 眈眈：专一注视之状；瞪目凶视之貌（《周易大传今注·经意》） 逐逐：相继而不乏，迫切欲求； 颐：腮也（《周易大传今注·经意》） |
个人理解：取得供养的方向虽然倒转，结果却吉；像老虎一样深沉注视目标，求食的欲望连续追逐，没有灾祸。 《周易译注》：颠倒向下求获颐养（再用来养人），吉祥；就像老虎眈眈注视，迫切欲求逐逐不绝，必无咎害。 《易经百科》：颠倒向下向初九求养，吉祥；但必须像老虎那样紧盯着，欲望急迫，才无害。 易学堂：颠倒养育方式，吉祥；像老虎扑食那样专心注视、孜孜以求，没有灾祸。 《周易大传今注·经意》：爻辞言：有食物填入腮中，可饱其腹，自是吉象。 虎之视眈眈而凶，其欲亦悠悠而远，志在捕取它兽，以填其颐，以喻人有强力以逞其雄心，自无咎。 《释文》："逐逐苟作悠悠。"悠悠，远也。 |
阴爻（⚋）；当位；不居中；与初九相应；与六三、六五相比；上承六五；下乘六三。 | 变阳爻，颐卦变火雷噬嗑（䷔），转入“决断刑狱”之势。 | 六四居上而能下施光明，以上养下为正。求之有道，如虎视专诚，欲连继不绝，无咎。 4. 六四：以上养下为正，求之有道，虽颠亦吉。 情景理解：需养者由被动等待转为主动搜寻、捕猎或组织资源征集。同为“颠颐”，六二因贸然远行而凶，六四因有效获取资源而吉。 |
| 六五：拂经；居贞吉，不可涉大川。 | 拂经：违背常理；击也（《周易大传今注·经意》） 居贞：静居守正；占问安居（《周易大传今注·经意》） 涉大川：涉险犯难； 经：借为胫（《周易大传今注·经意》） |
个人理解：正常供给线路已经偏离或中断；占问留居则吉，不可渡过大河。 《周易译注》：（君主依赖上者养己以养天下），违背常理；静居守持正固可获吉祥，不可涉越大河巨流。 《易经百科》：六五虽在君位，却不能养育天下；但只要坚持正道、坐待成功，就会吉祥，不可采取如渡大江般的冒险行动。 易学堂：违背颐养常理，但坚守正道就会吉祥；不可以远涉大江大河。 《周易大传今注·经意》：爻辞言：有人击其胫，是不便行路，不可渡水之象，故筮遇此爻，占问安居则吉，不可涉大川。 |
阴爻（⚋）；不当位；居中；与六二不应；与六四、上九相比；上承上九；下乘六四。 | 变阳爻，颐卦变风雷益（䷩），转入“增益利下”之势。 | 六五君柔，赖阳刚之臣养己以养民。宜趋正以居，从阳补阴，不可率意犯难。 5. 六五：君柔赖刚，宜居贞从阳，不可冒进。 情景理解：固定救济已能维持当地人口留居，却没有余量支持迁移和跨河行动；这是能够生存但尚未恢复行动能力的阶段。 |
| 上九：由颐；厉吉，利涉大川。 | 由颐：由之以颐，天下赖以获养；疑借为搯，抒而出之也，即今语之掏（《周易大传今注·经意》） 厉：危险；危也（《周易大传今注·经意》） 涉大川：涉险犯难； 颐：腮也（《周易大传今注·经意》） 《周易大传今注·经意》：食物入口，以手掏而出之，必以其物有毒素也。 《周易大传今注·经意》：由疑借为搯，抒而出之也，即今语之掏。 |
个人理解：由此取得供养；过程虽然危险，结果吉祥，适宜渡过大河。 《周易译注》：天下依赖他获得颐养；知危能慎可获吉祥，利于涉越大河巨流。 《易经百科》：六五依赖上九以养万民，万民由上九所养；上九刚毅而能顺从养生常理，即使有危险，最终也会吉利，利于像涉大川那样冒险前进。 易学堂：天下百姓都依靠他的养育而安居乐业；肩负重任，必须谨防危险、有所戒惧，才能获得吉祥、排除万难，如顺利涉过大河。 《周易大传今注·经意》：然掏而出之，仍为吉。 故搯颐之象是厉而吉。 又筮遇此爻，利于涉大川，虽有危险，亦能安达彼岸。 搯颐，以手掏出腮中之食物。 毒已入口，危矣。 |
阳爻（⚊）；不当位；不居中；与六三相应；与六五相比；下乘六五。 | 变阴爻，颐卦变地雷复（䷗），转入“复归正道”之势。 | 上九担养天下之重任，知危能慎则吉，排难涉险必利。大有庆也。 6. 上九：担养天下之重任，知危能慎则吉。 情景理解：上九为上端阳实，可象征外部储备或跨地区供给通道。资源经由此处输入，虽有运输风险，却已足以支持渡河、人口转移或更大的集体行动。 |
三、彖传
3.1 原文
《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民：颐之时大矣哉！
3.2 词义解释
| 词语 | 解释 |
|---|---|
| 养正则吉也 | 此释卦名及卦辞"颐，贞吉"。《集解》引宋衷曰："君子割不正不食，况非其食乎？是故所养必得贤明，自求口实必得体宜，是谓养正也。"（《周易译注》） |
| 观其所养也 | 此句与下文"观其自养也"，并释卦辞"观颐，自求口实"。说明"观颐"即观察事物获养的客观条件，"自求口实"是观察领会事物自养的主观方法。（《周易译注》） |
| 颐之时大矣哉 | 此句上承前两句，援举"天地"、"圣人"养育万物、贤者、百姓为例，盛赞"颐养"之时的宏大功效。《程传》："夫子推颐之道，赞天地与圣人之功，曰颐之时大矣哉。"（《周易译注》） |
3.3 整段翻译
《周易译注》：《彖传》说：颐养，守持正固可获吉祥，说明用正道养身才能导致吉祥。观察事物的颐养现象，是观察获得养育的客观条件；应当明白用正道自求口中食物，是观察领会自我养育的正确方法。天地养育万物，圣人养育贤者并养及万民："颐养"之时的功效多么宏大啊！
《易经百科》：《彖传》说：《颐》卦“贞吉”，是说养生用正道才会吉利；“观颐”就是观察他如何养生，“自求口实”就是观察他自己的养生。天地养育万物，圣人养贤人和万民，养育因时制宜太重要了。
易学堂：颐卦守正道而吉祥，是说养生遵循正道就会吉祥；看别人吃什么，就是观察他的养生之道；自己谋求食物，是要考虑自己怎样养生。天地养育万物，圣人养贤士，并因此使万民得到养育；颐卦的时势意义太大了。
3.4 理解
核心思想：
颐卦的核心在于"养"，养之道首重"正"。天地养万物以正气，圣人养贤人以正德。观颐养之象，当知"养正则吉"之理。养不仅指口腹之养，更推及养身、养德与养于人。
《颐》卦下三爻皆"自养"不得其道：初"凶"、二"征凶"、三"无攸利"；上三爻皆努力"养人"：四"吉"、五"居贞吉"、上"吉"且"利"。此示人以养之道，自养不可弃德求欲，养人当出于公，必须养德及物。
《周易大传今注·传解》：《颐》，卦名。《序卦》曰："《颐》者，养也。"《尔雅·释诂》："颐，养也。"贞，正也。"观颐"，观人之所养。"自求口实"承上句观字而言，观自求口实，观人之自养。
《周易大传今注·附考》：①初九："舍尔灵龟，观我朵颐，凶。"姚配中曰："郑康成曰：'朵，动也。'李鼎祚曰：'朵，颐动下垂之貌。'龟千岁而灵。《尔雅》：'一曰神龟，二曰灵龟。'谋及乃心，谋及卜筮。灵龟不用，朵颐是观，贪求失正，无所稽疑。"按姚解灵龟，其义可通；解朵颐则不明确。《释文》："朵，动也。郑同。京作揣。"《广雅·释诂》："揣，动也。"朵颐谓动颐，指动颐以谈话也。舍尔灵龟，观我朵颐，言人面临大事，疑而未决，舍尔之灵龟而不占卜；只观我动颊颐而谈论，即不信龟卜，而信口谈，在周初人迷信神权与卜筮时，认为结果必凶矣。此说亦通。
《周易大传今注·他家意见》：姚配中曰："郑康成曰：'朵，动也。'李鼎祚曰：'朵，颐动下垂之貌。'龟千岁而灵。《尔雅》：'一曰神龟，二曰灵龟。'谋及乃心，谋及卜筮。灵龟不用，朵颐是观，贪求失正，无所稽疑。"
《周易大传今注·他家意见》：郑康成曰：'朵，动也。'
《周易大传今注·他家意见》：李鼎祚曰：'朵，颐动下垂之貌。'
《周易大传今注·附考》：②初九："舍尔灵龟，观我朵颐，凶。"《易传》训颐为养。据此以探传意，则朵当读为抟。《释文》："朵，京作揣。"揣与抟古通用。《礼记·杂记》上："载以輶车。"郑注："輶或为抟。"《仪礼·既夕礼》郑注引輶作团。《公羊传》庄公十九年："则专之可也。"《汉书·冯奉世传》引专作颛。《说文》："揣读若专。"《文选·鹏鸟赋》："何足抟转。"李注引如淳曰："抟或作揣。"《长笛赋》："冬雪揣封乎其枝。"李注："揣与团古字通。"并尚专两声系字相通之证。《说文》："抟，切肉也。"《广雅·释器》："抟，脍也。"肉切成块谓之抟。抟颐者以切肉自养也。人如舍尔灵龟之肉，观我抟肉之养，徒羡他人之馔，不能自果其腹，岂不凶哉。
《周易大传今注·附考》：③六二："颠颐拂经于丘颐，征凶。"《易传》训颐为养。据此以探传意，则颠当读为填而训为加。颠、填同声系，古通用。《说文》："填，塞也，从土，真声。"空阙之处，加土塞之称填：自其塞言之，则为填塞，自其加土言之，则为填加，是填本有加义。《华严经音义》上引《国语》贾注曰："填，加也。"今语谓增加曰添，余谓添即填之俗字也。填颐者，增加人之养也。六四曰："颠颐，吉。"《象传》曰："颠颐之吉，上施光（广）也。"上施广正是增加臣民之养。则传读颠为填，训填为加，明矣。
"贞吉。观颐，自求口实。"
颐卦核心在"养之道"，强调物畜之后的养育、养身与养德。颐养需得其道，养而后动，动则有过；养身养德并重，方能成器。
天地养万物以正气，圣人养贤人以正德。自养之道，当本于德，不可弃德求欲；养人之道，当出于公，必须养德及物。
实践启示
- 养正则吉：颐养之道，首重守正。君子割不正不食，自求口实必得体宜
- 慎言语、节饮食：祸从口出，患从口入。养德保身之道
- 天地养万物，圣人养贤：养之道大，推己及人，由养身而至养德、养人
- 先自养而后养人：阳实阴虚，实者养人，虚者为人养。须先充实己身，方能养人
- 颐之时大矣哉：养育之时机，关系重大。天地造化，各得其宜，亦正而已矣
四、象传
4.1 大象传
| 原文 | 词义解释 | 整句翻译 |
|---|---|---|
| 《象》曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。 | 山下有雷：释颐卦上艮为山，下震为雷之象； 慎言语：慎发言语以养德； 节饮食：节制饮食以养身 |
《周易译注》：《象传》说：山下响动着震雷（下动上止、如口嚼食），象征"颐养"；君子因此慎发言语以养德，节制饮食以养身。 《易经百科》：《象传》说：本卦上卦为艮为山，下卦为震为雷，雷出山中、万物萌发，这是《颐》卦的卦象；君子观此卦象，谨慎言语，节制饮食。 易学堂：山下有雷是颐卦的卦象；君子从卦象中得到启示，谨慎自己的言语，控制自己的饮食。 |
4.2 小象传（爻象传）
| 爻位 | 原文 | 词义解释 | 整句翻译 |
|---|---|---|---|
| 初九 | "观我朵颐"，亦不足贵也。 | 不足贵：说明初九的求养行为不值得尊重 | 《周易译注》：《象传》说："观看我垂腮进食"，说明初九的求养行为不值得尊重。 《易经百科》：《象传》说："观我朵颐"，也是不值得看重的。 易学堂：看我吃东西，这是不高尚的行为。 《周易大传今注·传解》：朵借为脽，脽也，切成块之肉。颐，养也。爻辞言：舍汝之灵龟之肉，而观我之脽肉之养，是凶矣。② |
| 六二 | "六二征凶"，行失类也。 | 行失类：指六二若上行，所遇均阴，同性非"类"，故有"凶"。《尚氏学》："阴阳相遇方为类，今六二不遇阳，故曰失类。" | 《周易译注》：《象传》说：六二"往前进发必有凶险"，说明前行得不到朋类。 《易经百科》：《象传》说："六二，征凶"，是因为出行违反法则。 易学堂：六二征讨有凶险，是因为他的行为会失去同类。 《周易大传今注·传解》：颠亦借为填，增加也，犹今语之添。颐，养也。《集解》引王肃曰："拂，违也。经，常也。"拂经谓违反经常之道也。《广雅·释诂》："丘，众也。"《孟子·尽心》下篇："得乎丘民而为天子。"丘民即众民。丘颐谓众人之养也。爻辞言：国君生活荒淫奢侈，增加其养，而在民众之养方面，违反经常制度，横征暴敛，剥夺民众之养，如此则民众怨恨，各怀反抗之心，出师征伐，必战败，是凶矣。 《周易译注·说明》：六二本属"中正"之体，因与五无应，故"颠"以下乞，"拂"以上求，大失"颐养"之道，终致有"凶"。 |
| 六三 | "十年勿用"，道大悖也。 | 道大悖：说明六三与"颐养"正道大相违逆 | 《周易译注》：《象传》说："十年之久不可施展才用"，说明六三与"颐养"正道大相违逆。 《易经百科》：《象传》说："十年勿用"，是大大违反道理。 易学堂：十年无所作为，是因为与养生之道违背得太远了。 《周易大传今注·传解》：拂，违也。颐，养也。拂颐，违反养人之道。即不当养者而养之，当养者而不养之。《韩非子·显学》篇曰："所养者非所用。所用者非所养。"是其义也。贞，正也。"拂颐贞凶"，言国君违反养人之道，养其幸臣、侍妾等，而不养民，其行事虽正，而亦凶。余与经意同。 |
| 六四 | 颠颐之吉，上施光也。 | 上施光：说明六四居上而能下施光明美德； | 《周易译注》：《象传》说："颠倒向下求获颐养（再用来养人），吉祥"，说明六四居上而能下施光明美德。 《易经百科》：《象传》说："颠颐"的"吉"，是在上位的布施光明。 易学堂：颠倒养育方式，吉祥；像老虎扑食那样专心注视、孜孜以求，没有灾祸。 《周易大传今注·传解》：颠亦借为填，增加也，添也。颐，养也。"颠颐吉"，言增加人之养则吉。"虎视眈眈，其欲逐逐，无咎"，言人有力如虎，将捕取食物，以增加其养，可以得志而无咎。 《周易大传今注·校勘》：上，君上。光借为广。（说见《坤》卦）传意：爻辞云"颠颐吉"，言君上增加臣民之养，施予广多，因得臣民之拥护，故吉也。（若施予不广，则不吉。） |
| 六五 | "居贞"之"吉"，顺以从上也。 | 顺以从上：说明六五能够顺从尊上 | 《周易译注》：《象传》说："静居守持正固可获吉祥"，说明六五能够顺从尊上。 《易经百科》：《象传》说："居贞"的"吉"，是因为顺从上九的。 易学堂：居守正道的吉祥，是因为六五柔顺地听从上九的贤者。 《周易大传今注·传解》：拂，违也。经，常也。贞，正也。爻辞言：违反经常之道，本不吉，但能速改，而居于正，则吉。违反经常之道以渡大川，亦不可，因其将坠入水中。 |
| 上九 | "由颐厉吉"，大有庆也。 | 大有庆：说明上九大有福庆 | 《周易译注》：《象传》说："天下依赖他获得颐养，知危能慎可获吉祥"，说明上九大有福庆。 《易经百科》：《象传》说："由颐，厉，吉"，这是喜庆的大事。 易学堂：由此得到养生，表面上危险实则吉祥，这是由于有喜庆的事情。 《周易大传今注·传解》：《方言》六："由，辅也。"《广雅·释诂》："由，助也。"颐，养也。由颐，辅助而养之也。君上对臣民辅助而养之，则遇危险之事，可得臣民之支持，而转危为安，化险为夷，虽厉亦吉。余与经意同。 |
六、断易天机
历史典故：此卦張騫尋黃河源，卜得之，乃知登天位也。 图中文字：圖中：雨下，三小兒，日當天，香案，金紫官人引一人。 此卦：龍隱清潭之課 遷善遠惡之象 卦义说明：萬物畜聚之後，必有所養，無養不成，故頤者，養也，次大畜之序卦。上艮下震，乃上止而下動，外實中虛象，如人頷頤物於口中象。人之口所以飲食，乃能養人之身，此為頤。此論頤養之道，大至於天地養萬物，聖人養賢，人之養生、養形、養德、養人、養才，皆屬頤養之道。
卦图解析
| 图中物象 | 象解 | 解释说明 |
|---|---|---|
| 雨下 | 受恩澤也。 | 据原图已复核。 |
| 三小兒 | 乃合心之象，有德之國也。 | 据原图已复核。 |
| 日當天 | 君明之象。父全。 | 据原图已复核。 |
| 香案 | 求取之象。 | 据原图已复核。 |
| 金紫官人 | 天子身側之人。 | 据原图已复核。 |
| 引一人 | 提攜，推薦也。 | 据原图已复核。 |
| 插图对象 | — | 左上日轮；右上云下落雨；左侧香案上燃香；两名官人在香案旁相对，其中着金紫公服者牵引另一人；右下三名小儿相聚；背景为山岭、竹叶与云气。 |
卦图解
- 两名官人双手相接作引领状，香案在其左；三小儿在右下彼此面向、呈行走或交谈状；雨从右上云层落向山地。
七、风水阳宅应用
成格条件：三子居长子位（正东方）。
效应：
- 早发、早婚，婚期较命局提前约五年。
- 身体弱者适宜居此。
- 经商平平，当官较有利。