一、卦的基本信息
1.1 卦象与卦序
| 项目 | 内容 |
|---|---|
| 卦名 | 比（坎☵坤☷） |
| 卦序 | 第8卦，六十四卦之八 |
| 上卦（外卦） | 坎 ☵（水） |
| 下卦（内卦） | 坤 ☷（地） |
| 卦象 | 地上有水，水地相亲 |
| 卦德 | 亲比（相亲相辅、亲附归依） |
| 五行 | 土（坤地属土，坎水被土所制） |
1.2 卦名含义
"比"字本义：
- 《说文解字》：比，密也。二人为从，反从为比。
- 《周易正义》：比者，亲比、辅助之意。
- 《易经百科》：比卦表示兄友比肩而站，一片融合互持、比和之意。主吉象。水溶入土中，胶和在一起，是个很亲密的卦象。
1.3 象数理占
象
- 自然之象：地上有水、河流与大地、水地相连
- 动物之象：鼠、猪、鱼（坎水之象）
- 人体之象：耳、肾、膀胱（坎水）；腹、脾胃（坤土）
- 静物之象：水、酒、瓮、田、土
- 颜色之象：黑、白、黄
数
| 数字类型 | 数值 | 对应时机/含义 |
|---|---|---|
| 先天数 | 1 | 一阳统五阴，九五为君 |
| 后天数 | 8 | 坤土之数 |
| 河图数 | 1、6 | 水数，坎水之象 |
| 时辰 | 子、申 | 坎水子旺，金生水 |
| 日数 | 1、6 | 水日或土日 |
| 年数 | 鼠年、猪年 | 水年有利 |
理
- 核心原理：亲比之道，下顺从上也。一阳居尊位（九五），五阴皆来亲附，象征君主得众臣辅佐，国泰民安。
- 发展规律：先建立诚信（初六），再发自内心亲附（六二），对外亲比贤者（六四），终得光明正大之吉（九五）。若所附非人或后至不从，则凶。
- 阴阳哲理：阳为君、为刚、为主；阴为臣、为柔、为从。比卦一阳五阴，阳为主导，阴来亲附，体现"亲比"的等级秩序与和谐统一。
占
- 总体断语：吉。亲比之道，贵在主动积极，择善而从，不可迟疑。
- 时运：运势正旺，得人辅助，宜积极经营人际关系。
- 事业：有亲密伙伴相助，共同扶持打拼，事业顺利进行。切忌孤军作战。
- 财运：妻财得利，因贵人而发财。经营伙伴关系有利可图。
- 家宅：家庭和睦，人丁兴旺。次子居西南有特别之象。
- 身体：肾水、脾胃需注意。胃中有虚火，需调养。
- 考试：竞争激烈（一阳五阴），需主动争取，积极表现。
《易经百科》分体系占断补充
- 六十四金钱课：主卦断：顺风行船张起篷，上天又助一番风。不用费力逍遥去，任意而行大亨通。；断曰：走失可寻，见官有理，婚姻求名，保管恭喜。
- 梅花易数：家宅：安稳、多阴气、春占宅舍不安。；婚姻：利于婚姻，宜税产之家，乡村之家，寡妇之家，春占不利。
- 北宋易学家邵雍解：水行地上，亲比欢乐；人情亲顺，百事无忧。；得此卦者，可获朋友之助，众人之力，谋事有成，荣显之极。
- 台湾国学大儒傅佩荣解：时运：众人相贺，荣显之极。；财运：善人相扶，大发利市。
- 传统卦象解说：水地比（比卦） 上上卦，诚信团结这个卦是异卦（下坤上坎）相叠，坤为地，坎为水。水附大地，地纳河海，相互依赖，亲密无间。此卦与师卦完全相反，互为综卦。它阐述的是相亲相辅，宽宏无私，精诚团结的道理。；大象：一阳统五阴，比邻相亲相辅，和乐之象。
- 台湾张铭仁解卦：比：表示兄友比肩而站，一片融合互持、比和之意。主吉象。水溶入土中，胶和在一起，是个很亲密的卦象，尤其是论男女之情。事业投资有亲密的伙伴相助，共同扶持打拼，事事当然顺利进行。；解释：平等、比合。
《易学堂》分领域占断补充
- 考试求职：吉。你的求职运不错，因为有不错的运气，再加上有贵人相助，可以找到一个比较满意的工作。
- 婚恋生育：比卦意味着两个人的性格可以互补，这是一个非常吉祥如意的卦。个性互补有两个意思：一是个性确实不同，二是不同的个性之间并没有不可调和的矛盾。
1.4 内外卦表征
| 表征维度 | 内卦（下卦） | 外卦（上卦） | 关系 |
|---|---|---|---|
| 体用 | 体：坤地 | 用：坎水 | 体克用，地主静而水主动 |
| 身心 | 身：腹、脾胃 | 心：耳、智 | 内心柔顺，外现智慧 |
| 因果 | 因：柔顺、包容 | 果：险陷、智慧 | 以柔顺之德化解外险 |
| 主客 | 主：臣民、下属 | 客：君主、上司 | 主亲附于客，以上下应 |
1.5 卦之关系
| 关系类型 | 卦名 | 说明 |
|---|---|---|
| 错卦（对卦） | 第14卦 火天大有（䷍） | 本卦六爻阴阳全部反转而成。 |
| 综卦（反卦） | 第7卦 地水师（䷆） | 本卦六爻上下倒置而成。 |
| 互卦 | 第23卦 山地剥（䷖） | 取二、三、四爻为下互卦，三、四、五爻为上互卦而成。 |
| 交卦 | 第7卦 地水师（䷆） | 交换本卦的上下卦而成。 |
二、原文及注解
2.1 卦辞详解
| 原文 | 词义解释 | 整句翻译 | 象数理解 |
|---|---|---|---|
| 比：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。 | 《周易译注》：比：亲比、辅助、亲近； 原：考察、推原、再之意； 筮：占卜； 原筮：多次占问、内心自省 《周易译注》：原穷真情、筮决挚意；《周易大传今注》原有之占筮； 《周易大传今注》：元：大、善、始； 《周易译注》：永贞：永久不渝地守持正固； 《周易大传今注》：占问长期之吉凶； 元，永贞，无咎：一开始就长久地保持贞正之道，这是没有灾祸的； 《周易大传今注》：不宁方：不安宁的邦国； 《周易译注》：后夫：迟来之人、缓缓来迟者 《周易大传今注·经意》：《比》，卦名。 原筮，原有之占筮。 元下当有亨字。 《左传》昭公七年引作"元亨"， 可证。 元，大也。 亨即享字，祭也。 永贞，占问长期之吉凶。 宁，安也。 方犹邦也。 后夫，后至之人。 |
个人理解：吉祥。考察占筮，一开始就长久地保持贞正之道，这是没有灾祸的。等到不安宁的时候才来依附，那么后来者将有凶险。 《周易译注》：比卦象征亲密比辅：吉祥。原穷真情、筮决挚意，（相互亲密比辅于）有德君长而永久不渝地守持正固，必无咎害。不获安宁者多方前来比辅，缓缓来迟者有凶险。 《周易大传今注》：筮遇此卦则吉。原有之占筮是：可举行大享之祭；占问长期之吉凶则无咎；反侧不安之国来朝，后至之人有凶祸。 《易学堂》：比卦是一个吉祥的卦。探本求原，再一次卜筮占问，知道要辅佐有德行的长者，长久不变地坚守正道，不会有祸害。连不安分的诸侯现在也来朝贺，少数来得迟的诸侯将有凶险。 《周易大传今注·经意》：卦辞言:筮遇此卦则吉。 原有之占筮是:可举行大享之祭;占问长期之吉凶则无咎;反侧不安之国来朝，后至之人有凶祸。 按"不宁方来，后夫凶"，疑是古代故事。 《国语·鲁语》："昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之。"是其类也。 |
九五阳刚居中，为一卦之主，五阴皆来亲附，故吉。"不宁方来"指上下五阴皆应九五；"后夫凶"指上六居卦终，迟疑不来，比道已穷。结盟不是随意的拉帮结派。你需要"原筮"，即考察对方的成色，也考察自己的初心。在政治或职场中，"迟到者"往往是被清洗或边缘化的对象。 |
2.2 爻辞详解
| 原文 | 词义解释 | 整句翻译 | 爻象分析 | 爻变 | 象数理解 |
|---|---|---|---|---|---|
| 初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。 | 《周易译注》：孚：诚信、信用； 《周易大传今注》：俘虏； 有孚也可以理解为有俘获； 《周易译注》：比：亲辅； 《周易大传今注》：缶：陶器、瓦器，古代盛酒器； 终来：最终会有； 它：原意蛇，延伸为意外 《周易大传今注》：意外之患；《易经百科》其他的吉祥 《周易大传今注·他家意见》：于省吾曰:"来疑未字之讹，古文来未二字形近。终未有它，故言吉也。" 《周易大传今注·经意》：上孚字即俘虏之俘。 比，辅也。 下孚字指倂掠之宝物，亦可读为宝，如贝玉黄金之类②。 缶，陶器，如瓦盆瓦罐之类。 来，语助词。 它，古语称意外之患为它。 (于省吾曰:"来疑未字之讹，古文来未二字形近。终未有它，故言吉也。"按《象传》曰:"有它吉也。"可见，《象传》作者所据本作来。) |
个人理解：抓到了俘虏（或带着诚意/信物）前来投奔依附，没有过错。获得的战利品或祭祀的酒水盛满了瓦罐；最终会有计划之外的事情发生（掠夺收获或神灵额外的赏赐），大吉。 《周易译注》：初六，心怀诚信、亲密比辅于君主，免遭咎害；君主的诚信如美酒充盈酒缸，终于使远者来归而广应亲抚于他方，吉祥。 《周易大传今注》：筮遇此爻，出征将得俘虏；臣辅其君则无咎；有宝物充满缶中；最后有意外之患亦吉。 《易学堂》：具有诚实守信的德行，亲密团结，辅佐君主，不会有灾祸；诚信的德行如同美酒注满了酒缸，这样远方的人纷纷前来归附，结果是吉祥的。 《周易大传今注·经意》：爻辞言:筮遇此爻，出征将得俘虏;臣辅其君则无咎;有宝物充满缶中;最后有意外之患亦吉。 |
阴爻（⚋）；不当位；不居中；与六四不应；与六二相比；上承六二。 | 变阳爻，比卦变水雷屯（䷂），转入“初生艰难”之势。 | 初六以诚信开启亲比之道，如酒满缶中，必能吸引他方来归。 1. 初六：有孚比之：亲比之道，始于诚信。以真诚开启人际关系，如美酒满缸，必能吸引他人。 |
| 六二：比之自内，贞吉。 | 《周易译注》：自内：发自内心、从内部； 《周易大传今注》：在朝内辅其君； 《周易译注》：贞：守持正固； 《周易大传今注》：正也 《周易大传今注·经意》："比之自内"，臣在朝内辅其君。 贞，占问。 |
《周易译注》：六二，从内部亲密比辅于君主，守持正固可获吉祥。 《周易大传今注》：臣在朝内辅其君，不失正道，故吉。 《易学堂》：在内部亲密团结，努力辅佐君主，结果是吉祥的。 《周易大传今注·经意》：臣在朝内辅其君，筮遇此爻则吉。 |
阴爻（⚋）；当位；居中；与九五相应；与初六、六三相比；上承六三；下乘初六。 | 变阳爻，比卦变坎为水（䷜），转入“重险守信”之势。 | 六二居中得正，与九五正应，发自内心亲比，不自失其正道，故吉。 2. 六二：比之自内：发自内心地亲附，守持正道，不自失其本心。内在的中正比外在的迎合更重要。 |
| 六三：比之匪人。 | 《周易译注》：匪人：非人、行为不正当的人； 《周易大传今注》：匪读为非，所辅佐之君不贤； 《易学堂》：所交非人 《周易大传今注·经意》：匪，汉帛《周易》作非(全经皆同)。 按匪读为非。 《释文》引王肃本句末有凶字，是也。 |
《周易译注》：六三，亲密比辅于行为不正当的人。 《周易大传今注》：所辅佐之君不贤，此自是凶。 《易学堂》：亲附了不该亲附的人。 《周易大传今注·经意》："比之非人"言所辅佐之君不贤。 此自是凶。 |
阴爻（⚋）；不当位；不居中；与上六不应；与六二、六四相比；上承六四；下乘六二。 | 变阳爻，比卦变水山蹇（䷦），转入“艰难止进”之势。 | 六三不中不正，阴柔无应，想亲附而不得其人，或所附非贤，故凶。 3. 六三：比之匪人：选择亲附对象至关重要。所附非人，不仅无益，反受其害。要慎重择主而事。 |
| 六四：外比之，贞吉。 | 《周易译注》：外比：在外亲比、对外亲附； 《周易大传今注》：在朝外辅其君； 《易学堂》：来自邻邦的亲附政策； 外：指外部、外部势力、从外边； 之：代词，指代强大的核心（指代九五） 《周易大传今注·经意》：贞，占问。 |
个人理解：向外部去寻求盟约并依附于强者，坚守这一契约，吉利。 《周易译注》：六四，在外亲密比辅于君主，守持正固可获吉祥。 《周易大传今注》：臣在朝外辅佐贤君，顺从其上，乃是正道，故吉。 《易学堂》：在对外交往中互相信任，亲密团结，其结果是吉祥的。 《周易大传今注·经意》："外比之"，臣在朝外辅其君，如大将出征，大臣出使等是。 臣在朝外辅其君，占筮遇此爻则吉。 |
阴爻（⚋）；当位；不居中；与初六不应；与六三、九五相比；上承九五；下乘六三。 | 变阳爻，比卦变泽地萃（䷬），转入“聚合共事”之势。 | 六四当位，上比九五贤君，以从上也，守正道故吉。跨越圈层的"政治站队"。 4. 六四：外比之：对外亲比贤者，顺从正道。在合适的时机、以正确的方式亲近有德之人。 |
| 九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。 | 《周易译注》：显比：光明无私地亲比； 《周易大传今注》：以光明之道辅佐其君； 显：显现； 比：比卦； 显比：充分地发挥比卦的精神，可能是被亲附； 《周易译注》：三驱：三面驱围、网开一面； 《易学堂》：古代君王狩猎方法，从左、右、后包抄，前放开； 《周易大传今注》：诫：读为骇，惊骇； 《易学堂》：戒备 《周易大传今注·经意》：显，光明。 显比，臣以光明之道辅佐其君。 禽，鸟兽之总名。 诫读为骇，不骇谓不惊走鸟兽④。 (又按:诫，惩罚也。邑人不诫谓邑人惊走鸟兽，王不惩罚邑人。此解亦通。) |
个人理解：充分地发挥比卦的精神。此爻正如君王打猎，三面驱围（而一面放开），听任前方的禽兽逃掉（只猎取落后的禽兽）。君城中的人不害怕或戒备，吉祥。 《周易译注》：九五，光明无私而广获亲比；君王田猎时三方驱围、网张一面，听任前方的禽兽走失，属下邑人也不相警备，吉祥。 《周易大传今注》：臣以光明之道辅佐其君，邑人不曾惊走禽兽，王不惩罚邑人，故吉。 《易学堂》：光明正大地亲比。跟随君王去田野围猎，从三面驱赶，网开一面，看着禽兽从放开的一面逃走，毫不在乎，君王的部下也不戒备，吉祥。 《周易大传今注·经意》：此似古代故事:有某王行猎，三度驱车逐在前之禽，而终失之。 王以为禽被邑人惊走，大怒，欲杀之。 某臣以光明之道事君，判定邑人不曾惊走此禽。 邑人因而免祸，故曰吉。 |
阳爻（⚊）；当位；居中；与六二相应；与六四、上六相比；上承上六；下乘六四。 | 变阴爻，比卦变坤为地（䷁），转入“柔顺承载”之势。 | 九五刚健中正，为卦主，光明正大亲比天下。"舍逆取顺"，来者不拒，去者不追，以德服人，故吉。 5. 九五：显比：光明正大地亲比，"舍逆取顺"，来者不拒，去者不追。以宽广的胸怀包容天下。 |
| 上六：比之无首，凶。 | 《周易译注》：无首：不领先居首、没有首领； 《周易大传今注》：臣辅其君被杀而头落地； 《易学堂》：没有开始的机会； 首：在这里有两种解释，既指首领、首脑，又指开始 |
《周易译注》：上六，亲密比辅于人却不领先居首，有凶险。 《周易大传今注》：臣辅其君被杀而头落地，是凶矣。 《易学堂》：要亲近依附别人，却没有开始的机会，结果是凶险的；或者说互相亲附却没有首领，结果是凶险的。 《周易大传今注·经意》："比之无首"，臣辅其君被杀而头落地，是凶矣。 |
阴爻（⚋）；当位；不居中；与六三不应；与九五相比；下乘九五。 | 变阳爻，比卦变风地观（䷓），转入“观察示范”之势。 | 上六居卦终，亲比之道已穷，后至不从，无首无终，故凶。 6. 上六：比之无首：亲比贵在及时，过迟则道穷。把握时机，不可迟疑；居上位者更不可恃才傲物。 |
三、彖传
3.1 原文
《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺从也。"原筮，元永贞，无咎"，以刚中也。"不宁方来"，上下应也。"后夫凶"，其道穷也。
3.2 词义解释
| 词语 | 解释 |
|---|---|
| 比，辅也 | 《周易大传今注》：比是辅佐的意思 |
| 下顺从 | 《周易译注》：在下者顺从亲辅于上 |
| 刚中 | 《周易大传今注》：九五为阳爻居上卦中位，象君有正中之德 |
| 上下应 | 《周易大传今注》：九五居尊位，其余五阴爻皆应和之 |
| 其道穷 | 《周易译注》：迟缓不来，比道已穷，无路可走 |
3.3 整段翻译
《周易译注》：《彖传》说：亲密比辅，必有吉祥；"比"，是亲辅的意思，譬如在下者都能顺从亲辅于上。"（原穷真情、筮决挚意，相互亲密比辅于有德君长而永久不渝地守持正固，必无咎害）"，说明有德君长刚健居中。"不得安宁者多方前来比辅"，说明上者与下者相互应合；"缓缓来迟者有凶险"，说明迟缓必使亲密比辅之道穷尽。
《周易大传今注》：《比》卦辞云"吉"者，《比》为辅佐，臣下辅佐其君也，即下顺从其上也。君有臣下辅佐之所以吉也。卦辞云"原筮元亨永贞无咎"，言君有元大、亨美、永远贞正之德，则无咎，而主要则以其有正中之德也。卦辞云"不宁方来"，言上而大国公侯，下而小国子男，皆应和君王而来朝，故不安之国亦来朝也。卦辞云"后夫凶"，言诸侯皆尊重王朝，争先而来，后至之人是轻慢王朝，必受诛罚，其所走之路乃穷困而不通也。
3.4 理解
核心思想： 比卦之所以吉，是因为九五阳刚居中，为一卦之主，五阴皆来亲附，上下相应，君臣和谐。亲比之道贵在积极主动，"不宁方来"是及时亲附；若迟疑不来，"后夫"则道穷而凶。这体现了古代政治中臣下对君上的辅佐关系，以及择主而事的重要性。
《周易大传今注·传解》：《比》，卦名，辅佐也。《易传》所据本元下亦当有亨字。"元亨永贞无咎"，传作一句读。元，大也。亨，美也。贞，正也。此句言人有元大、亨美、永远贞正之德，则无咎。余与经意同。
《周易大传今注·附考》：①《彖传》："《比》吉也；《比》，辅也。"朱熹曰："'《比》吉也'，也字衍。当云'《比》吉：《比》辅也，下顺从也。''《比》，辅也'解比字。'下顺从也'解吉字。"（《朱子语类》）王念孙曰："'《比》，吉也'，也字涉下文'《比》，辅也'而衍。"
《周易大传今注·他家意见》：王念孙曰："'《比》，吉也'，也字涉下文'《比》，辅也'而衍。"
《周易大传今注·附考》：②初六："有孚盈缶。"按孚乃谓俘掠之宝物，如贝玉黄金之类。但孚亦可读为宝，孚、宝古通用。《左传》庄公六年经："齐人来归俘。"《公羊》、《谷梁》经并俘作宝。即其证。"有孚盈缶"谓有宝物满于缶中也。
《周易大传今注·附考》：③《象传》："比之匪人，不亦伤乎。"亨按乎似当作也。也犹耶（古书多用邪字），亦犹乎（《经传释词》有此例），盖浅人不知其义而改之也。《易经》三百八十六爻爻辞，《象传》作释，句法皆相类，有三百八十三爻句尾皆用也字，有两爻句尾用矣字，不宜此爻独是例外而用乎字，可证其为误字矣。进而考之，《象传》中也字义与乎同者亦甚多。《屯》上六、《否》上九、《豫》上六、《中孚》上九《象传》并曰："何可长也。"《同人》初九、《解》六三、《节》六三《象传》并曰："又谁咎也。"《大过》九五、《离》九三、《既济》上六《象传》并曰："何可久也。"《同人》九三《象传》曰："安行也。"《恒》九四《象传》曰："安得禽也。"《遯》初六《象传》曰："不往何灾也。"《鼎》九四《象传》曰："信如何也。"《小过》九三《象传》曰："凶如何也。"以上诸条，也字义皆与乎同，《象传》绝不用乎字。然则此爻乎字当作也，明矣。
《周易大传今注·附考》：④九五："显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。"俞樾曰："诫当读为骇。邑人不骇，言不惊骇也。"闻一多从之，亦谓邑人不自惊骇。亨按诚读为骇，可从，但邑人不骇乃谓邑人不惊骇鸟兽，上文禽字是骇字之宾语。古代统治者追逐鸟兽，有人民惊骇之，则统治者将杀其人。《晏子春秋》内篇[杂]下："昔者先君灵公畋(田猎)，五丈夫罟(用网打鱼)而骇兽，故杀之，断其头而葬之，命曰五丈夫之丘。"又内篇《谦》上："景公射鸟，野人骇之。公怒，令吏诛之。"因晏子谏，乃不诛。并其证。
《周易大传今注·他家意见》：俞樾曰："诫当读为骇。邑人不骇，言不惊骇也。"
"原筮，元永贞，无咎"
比卦的核心精神在于亲比之道：诚信为先，择善而从，积极主动。九五阳刚居中，为一卦之主，象征有德之君；五阴来附，象征臣民归心。亲比不是盲目的依附，而是有选择的辅佐——选择有德者亲附之，发自内心，守持正道，才能获吉。迟疑不来、所附非人、恃才傲物，皆致凶险。
实践启示
-
亲比是一种能力：不仅是人际关系的经营，更是"向上管理"的智慧。下属如何与上司相处，晚辈如何与长辈相处，都需要亲比之道。
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积极主动是关键：比道贵在主动，当仁不让，不落人后。但主动不等于阿谀奉承，而是要发自内心、守持正道。
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择善而从：亲比必须有选择性，亲附有德者，远离非人。选择比努力更重要。
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光明正大：九五"显比"是最高境界，光明无私，网开一面，以德服人。这是领导者亲比天下的智慧。
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不可迟疑：时机对于亲比至关重要。"不宁方来"是明智，"后夫"则凶险。把握时机，果断行动。
四、象传
4.1 大象传
| 原文 | 词义解释 | 整句翻译 |
|---|---|---|
| 《象》曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。 | 《周易大传今注》：地上有水：下坤为地，上坎为水，水在地上，水地相亲； 《周易译注》：建万国：封建万国、建立诸侯国； 《周易译注》：亲诸侯：亲近诸侯 |
《周易译注》：《象传》说：地上布满水（水和地相亲无间），象征"亲密比辅"；先代君王因此封建万国，亲近诸侯。 《周易大传今注》：《象传》亦训《比》为辅佐。《比》之下卦为坤，上卦为坎。坤为地，坎为水。然则《比》之卦象是"地上有水"。按《象传》以水比群众，以地上有水比大地之上有群众。王须分封诸侯，以辅佐王朝，分区统治。是以卦名曰《比》。先王观此卦象，从而建立万国，亲近诸侯。 |
4.2 小象传（爻象传）
| 爻位 | 原文 | 词义解释 | 整句翻译 |
|---|---|---|---|
| 初六 | "比之初六"，有它吉也。 | 《周易译注》：有它：有其他、意外之获 | 《周易译注》：《象传》说：《比》卦的初六爻，说明此时九五广应于他方、必获吉祥。 《周易大传今注》：传文对经未加申释。 《周易大传今注·传解》：上孚字，信也。"有孚比之无咎"为一句，言人有诚信之德辅其君，则无咎。余与经意同。 |
| 六二 | "比之自内"，不自失也。 | 《周易译注》：不自失：不自失正道 | 《周易译注》：《象传》说：从内部亲密比辅于君主，说明六二不曾自失正道。 《周易大传今注》：臣在朝内辅君，不失贞正之道，故吉也。 《周易大传今注·传解》：贞，正也。余与经意同。 |
| 六三 | "比之匪人"，不亦伤乎？ | 《周易大传今注》：伤：伤害或悲伤 | 《周易译注》：《象传》说："亲密比辅于行为不正当的人"，岂不是可悲的事？ 《周易大传今注》：辅佐暴君，将受其伤害。 《周易大传今注·传解》：与经意同。 《周易译注·说明》：《周易学说》引刘沅曰："凡居者之邻，学者之友，仕者之同僚，皆当戒'匪人'之伤焉。"此说把六三的鉴戒内涵揭示得颇为明澈。 |
| 六四 | "外比"于贤，以从上也。 | 《周易译注》：从上也：顺从尊上 | 《周易译注》：《象传》说：在外亲密比辅于贤君，说明六四顺从于尊上。 《周易大传今注》：臣在朝外辅佐贤君，顺从其上，乃是正道，故吉也。 《周易大传今注·传解》：贞，正也。余与经意同。 |
| 九五 | "显比"之吉，位正中也。舍逆取顺，"失前禽"也。邑人不诫，上使中也。 | 《周易译注》：位正中：居位刚正适中； 《周易大传今注》：立于正中之道； 《周易译注》：舍逆取顺：舍弃逆道取其顺从； 《周易译注》：使中：使下属保持中道 《周易大传今注·校勘》：位犹立也。舍读为捨。兽向猎人而来，以与猎人对抗为逆。兽背猎人而逃，不与猎人对抗为顺。猎人射其逆者则易获得，逐其顺者则多不及。使疑借为吏，二字古通用⑤。传意:爻辞云"显比……吉"，因臣以光明辅其君，立于正中之道，故吉也。云"王用三驱，失前禽"，因王舍兽之逆者而不射，取兽之顺者而逐之，故失前禽也。云"邑人不诫"，因王之官吏正直，判明邑人不曾惊走此禽也。《象传》此释乃以九五之爻位为据。九五居上卦之中位，象人立于正中之道。 |
《周易译注》：《象传》说："光明无私而广获亲比"的吉祥，说明九五居位刚正适中；舍弃逆道取其顺从，正如"听任前方的禽兽走失"；"属下邑人也不相警备"，这是君上使下属保持中道。 《周易大传今注》：臣以光明辅其君，立于正中之道，故吉也。王舍兽之逆者而不射，取兽之顺者而逐之，故失前禽也。因王之官吏正直，判明邑人不曾惊走此禽也。 《周易大传今注·传解》：与经意同。 |
| 上六 | "比之无首"，无所终也。 | 《周易大传今注》：无所终：没有好结果 | 《周易译注》：《象传》说："亲密比辅于人却不领先居首"，说明上六终将无所归附。 《周易大传今注》：其无好结果也。 《周易大传今注·传解》：与经意同。 |
六、断易天机
历史典故：此卦陸賈將說蠻，卜得之，果勝蠻王歸也。 图中文字：圖中：月圓當空，秀才望月飲酒，自酌自斟，藥爐在高處，枯樹開花。 此卦：眾星拱比之課 水行地上之象 卦义说明：師之後，師者眾也，眾聚有相比親也。比，相親也，有眾則必有比，故次師也。物之相近莫如水與地，永遠相比附，故卦體為水在地上，地上有水象。水為險，地為順，故外險內順為比卦。險猶戰戰兢兢，恐得罪人象，內心又持順之地道，有坤厚之德性，此比之道也。
卦图解析
| 图中物象 | 象解 | 解释说明 |
|---|---|---|
| 月圓當空 | 政治清明象。 | 据原图已复核。 |
| 三星拱照 | 得賢能剛直之人輔助。 | 据原图已复核。 |
| 秀才望月飲酒 | 示才智之人無憂也。（亦示：作秀之人，於政治清明時，無法出頭） | 据原图已复核。 |
| 自酌自斟 | 無慾則剛毅，孤獨之象。 | 据原图已复核。 |
| 藥爐在高處 | 無病無災，故不需用藥也。 | 左中高处有一座罐形炉具。 |
| 枯樹開花 | 晚發也。示心有誠，制度立，事必成。 | 右侧一株粗干树木枝条稀疏，上部长有一朵花。 |
| 酒 | 忘憂之物。 | 一名带帽人物坐在台桌后，一手持酒杯、一手持壶。 |
| 月圓與三星 | — | 左上有圆月，其右下有三个小圆点以线相连。 |
| 台桌酒器 | — | 秀才面前是长方台桌，人物手中有酒杯和酒壶。 |
卦图解
- 秀才坐在台桌后，头朝左上月亮方向，双手分持杯壶。
- 药炉放在左侧高起地面，位于秀才的左上方。
- 全卦：上位清明，三台輔佐，人將無憂，即使枯樹亦能開花。
七、风水阳宅应用
来源：倪海厦《天纪》对应卦“阳宅”栏目。
| 项目 | 内容 |
|---|---|
| 成格条件 | 次子居母位（西南角为坤位） |
| 居住方位 | 北（坎水方位） |
| 人物名位 | 次子居母位（西南角为坤位） |
| 主要效应 | 比卦：从母事、亲和之象 |
比卦阳宅详解
定位：西南角为坤位（母位），若次子居之，则成水地比卦。
比卦之象：
- 从母事：喜欢做妈妈的事情
- 洗衣愉快：从小就喜欢洗衣服、买菜
- 念影响行为：不知为何，就是做这些事很愉快
- 婚姻延后：娶到的太太年龄大或离过婚
- 喜欢妈妈型：看到年轻不喜欢，喜欢妈妈型
夫妻互动： 次子居西南（比卦），遇到未婚女居西南（坤为地）；女对男友如妈妈对儿子，男喜欢被照顾；一大一小，刚好成对。
先天、后天占断
先天占断：
- 妈妈含辛养大：独修一生
- 若子不投母：尖尖下来
- 外身为作人，父不全：父亲不全
- 晚得子
- 三星照，门通外家：45岁后方兴发
- 妻财得利：因贵人而发财
- 有病无灾：清闲人
- 有志不遂，晚来子贵
- 才出众：适合当伶人
相貌特征：
- 鼻尖细长：到老为伶人
- 鼻子厚：伶人做一半会出嫁，嫁得好
后天占断：
- 妻宫得利：娶的太太帮助很大
- 阴为贵人之助：暗中帮助（可能是男人）
- 才艺之人无事做：痛苦
- 教职到老：走教育工作，桃李满天下
- 炉中虚：胃中有虚火，血在下，吐血之象需小心
流年：
- 妈妈帮助大：爸爸懒得理你
- 父无助，妈妈吉
- 才艺之人无事做：停摆之象
- 教职吉：当老师的吉
- 45岁逢之：终身教务主任，上不去
效应、时限与例外
- 原始资料未提供可直接采用的明确调理方案，本文不另行推演。