一、卦的基本信息
1.1 卦象与卦序
| 项目 | 内容 |
|---|---|
| 卦名 | 萃（䷬） |
| 卦序 | 第四十五卦，六十四卦之四十五 |
| 上卦（外卦） | 兑 ☱（泽） |
| 下卦（内卦） | 坤 ☷（地） |
| 卦象 | 泽上于地，水聚于泽 |
| 卦德 | 聚也（会聚、聚集） |
| 五行 | 金（上卦兑为金）配土（下卦坤为土） |
1.2 卦名含义
"萃"字本义：
- 《说文》：萃，草貌。
- 《尔雅》：萃，集也。
- 《彖传》：'萃'，聚也。
- 《序卦传》：物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。
- 草木丛生的样子；四方汇聚于中心
- 泽水汇聚于大地之上，滋润草木，使之茂密丛生
1.3 象数理占
象
- 自然之象：泽水聚于地上，润泽万物
- 动物之象：鱼（鲤鱼化龙）、凤
- 人体之象：腹、脾胃
- 静物之象：玉石、文书、兵器
- 颜色之象：白（兑金之色）、黄（坤土之色）
数
| 数字类型 | 数值 | 对应时机/含义 |
|---|---|---|
| 先天数 | 2（兑）、8（坤） | 二数相合，主聚合 |
| 后天数 | 7（兑）、2（坤） | 泽地相交，主汇聚 |
| 河图数 | 4、9（金）；5、10（土） | 土生金，金聚于土 |
| 时辰 | 酉时（17:00-19:00） | 兑金当令 |
| 日数 | 2日、8日 | 坤土之数 |
| 年数 | 鸡年、牛年、龙年、羊年、狗年 | 与丑、辰、未、戌土相关 |
理
- 核心原理：顺以说，刚中而应，故聚也
- 发展规律：物相遇而后聚，聚而后升
- 阴阳哲理：外悦内顺，以正道相聚
占
- 总体断语：鲤鱼化龙喜气来，口舌疾病永无灾。愁疑从此都消散，祸门闭来福门开。
- 时运：安不忘危，自可无忧
- 事业：兴旺发达，团结和睦，但需防竞争激烈
- 财运：财聚之象，有聚有散
- 家宅：安稳、多阴气，防水入屋
- 身体：腹、脾胃之疾，饮食不消，胸腹水涨
- 考试：常保佳绩
《易经百科》分体系占断补充
- 六十四金钱课：主卦断：鲤鱼化龙喜气来，口舌疾病永无灾。愁疑从此都消散，祸门闭来福门开。；断曰：鲤鱼化龙，喜气重重，求财到手，做事有功。
- 梅花易数：家宅：安稳、多阴气、春占宅舍不安。；婚姻：利于婚姻，宜税产之家，乡村之家，寡妇之家，春占不利。
- 北宋易学家邵雍解：物产丰富，聚合丰盛；得贵接引，无往不利。；得此卦者，运气大好，能得到贵人的帮助，获利丰厚，无往不利。
- 台湾国学大儒傅佩荣解：时运：安不忘危，自可无忧。；财运：财聚之象，有聚有散。
- 传统卦象解说：泽地萃（萃卦） 荟萃聚集，中上卦。；象曰：游鱼戏水被网惊，跳过龙门身化龙，三尺杨柳垂金钱，万朵桃花显你能。
- 台湾张铭仁解卦：萃：表示精华聚集之意，主吉中带小凶之状况卦。有经过挑选、或是在因缘际会下，而重新再一起共事的意义。；解释：人才聚集。
《易学堂》分领域占断补充
- 事业综合：萃卦揭示了志趣相投者相聚相处的艺术。人脉关系对于一个人的成功非常重要，许多人的成败都是取决于他所交往的人，所以要找到志趣相投的人并与之真诚地交往。但是，不要要求对方完美无缺，那些对人要求太高的人将无法与大多数人相处。对待朋友应该坦诚，要提防朋友之间的口舌和是非。占得萃卦，在事业上会兴旺发达，宜勇往直前，开拓新的业务。但是要注意，水多则泛滥，人多竞争必然激烈。盛则必衰，切勿骄傲，谨慎小心为好。在做事时要眼光远大，以诚信、中正为本，不失原则，遭到他人反对时，应认真反省自己。要严格要求自己，宽容他人。
- 考试求职：吉。求职运不错，可以找到一个满意的职位，中间会得到贵人的相助或是长辈推荐工作，如果自己更加努力，找工作会更加顺利。
- 财运：萃卦有聚集、会聚的意思。萃卦的财运不错，是投资或交易的好时机，会有很大的收获。同时会得到长辈或亲友的协助，可以让好运延续。
- 婚恋生育：生女孩，而且孩子知书达礼，从小讲究文明礼貌。
1.4 内外卦表征
| 表征维度 | 内卦（下卦） | 外卦（上卦） | 关系 |
|---|---|---|---|
| 体用 | 体：坤地 | 用：兑泽 | 泽润大地，相辅相成 |
| 身心 | 身：柔顺 | 心：喜悦 | 内顺外悦，人缘佳 |
| 因果 | 因：地势顺 | 果：泽水润 | 顺则聚，悦则合 |
| 主客 | 主：民众 | 客：君主 | 君民相应，上下相聚 |
1.5 卦之关系
| 关系类型 | 卦名 | 说明 |
|---|---|---|
| 错卦（对卦） | 第26卦 山天大畜（䷙） | 本卦六爻阴阳全部反转而成。 |
| 综卦（反卦） | 第46卦 地风升（䷭） | 本卦六爻上下倒置而成。 |
| 互卦 | 第53卦 风山渐（䷴） | 取二、三、四爻为下互卦，三、四、五爻为上互卦而成。 |
| 交卦 | 第19卦 地泽临（䷒） | 交换本卦的上下卦而成。 |
二、原文及注解
2.1 卦辞详解
| 原文 | 词义解释 | 整句翻译 | 象数理解 |
|---|---|---|---|
| 萃：亨，王假有庙。利见大人，亨利贞，用大牲吉。利有攸往。 | 《周易译注》：萃：卦名，聚也； 《周易大传今注》：亨：通也，或读为"享"，祭也； 《周易译注》：假（gé）：感格，至也、到达； 庙：宗庙； 大人：德高望重者； 大牲：牛羊等大牺牲； 攸往：所往 《周易大传今注·经意》：《萃》,卦名。 亨即享字,祭也。 有犹于也。 贞,占问。 |
个人理解：萃卦，献祭（于宗庙）。王到达宗庙。适宜觐见王公大臣。献祭，利于守持现状。用牛作祭品是吉利的。有所前往是利的。 《周易译注》：萃卦象征会聚：亨通，君王以至诚感格神灵保有庙祭；利于出现大人，前景亨通而利于守持正固；用大牲祭祀可获吉祥，利于有所前往； 《易经百科》：王可以进入家庙祭祀，有利于见大人，动机纯正，聚集有利，在祭祀祖先时奉献大的牺牲，会吉祥，无往而不利； 《周易大传今注·经意》：筮遇此卦,可举行享祭,王亲至于庙;利于见大人;又可举行享祭,乃有利之占问,享祭用大牲则吉;利于有所往。 |
泽在地上，水聚于泽，润泽万物，故为萃象。天下会聚，必以正道，祭祀以诚，则神人相聚，万事亨通 |
2.2 爻辞详解
| 原文 | 词义解释 | 整句翻译 | 爻象分析 | 爻变 | 象数理解 |
|---|---|---|---|---|---|
| 初六：有孚不终，乃乱乃萃；若号，一握为笑，勿恤，往无咎。 | 《周易大传今注》《周易译注》：孚：信也，或罚也； 终：保持至终； 乃：语气词； 《周易大传今注》：萃：聚也，或借为"瘁"； 号：哭号；也可能是中性的呼号； 一握：一握手间，形容时间短；或称一小团； 恤：忧虑 《周易大传今注·经意》：孚,罚也。 乱,精神错乱。 萃借为瘁,病也。 若犹而也。 号,哭号。 握,汉帛书《周易》作屋,按握借为屋。 恤,忧也。 |
《周易译注》：心中诚信不能保持至终，必致行动紊乱并与人妄聚；如果专情向上呼号，就能与阳刚友朋一握手间重见欢笑：不须忧虑，往前必无咎害； 《易经百科》：纵然有诚意，也难有结果，是乱是聚而呼号。两人握手言欢，破涕为笑，所以不必担忧，前进不会有灾祸 《周易大传今注·经意》：爻辞言:某人将受君上之罚,而终未罚之。 其人大恐,发疯、得病而哭号,一屋之人皆笑之。 然勿忧也,向前往仍无咎。 此似一古代故事。 |
阴爻（⚋）；不当位；不居中；与九四相应；与六二相比；上承六二。 | 变阳爻，萃卦变泽雷随（䷐），转入“随时从善”之势。 | 初六之咎在于"疑"，疑则志乱；若能呼号九四，疑消则往无咎。可能是押解俘虏，路上发生叛乱又平息的场景。 1. 初六：诚信不可半途而废，疑则志乱；一旦疑消，往无咎而有笑 |
| 六二：引吉，无咎；孚乃利用禴。 | 《周易大传今注》：引：牵引，或作"弘"，大也； 禴（yuè）：古代春祭，较微薄之祭 《周易大传今注·经意》：引当作弘,形似而误。 殷虚卜辞常云"弘吉",可证。 弘,大也。 (闻一多说同) 孚,忠信也。 禴,祭名,仅用饭菜等,不用大牲,祭之俭约者也。 (郭沫若说:"孚恐即俘字。古金文俘字均作孚。") |
个人理解：引导（众人）是吉利的，没有灾祸。俘获之物于是利于用于春祭。 《周易译注》：受人牵引相聚可获吉祥，不致咎害；只要心存诚信即使微薄的禴祭也利于献享神灵； 《易经百科》：要有九五的援引，才能相聚，吉祥没有灾祸，犹如春祭祀，只要诚心诚意，祭礼虽然简单，神灵也会降福； 《周易大传今注·经意》：爻辞言:筮遇此爻,大吉无咎。 人以忠信对鬼神,乃利于举行禴祭。 然则"孚乃利用禴",谓有俘虏以为人牲,则利于禴祭。 ) |
阴爻（⚋）；当位；居中；与九五相应；与初六、六三相比；上承六三；下乘初六。 | 变阳爻，萃卦变泽水困（䷮），转入“困境守志”之势。 | 六二柔中居正，上应九五，诚信长存，故能以薄祭获享 2. 六二：以诚信为本，不在于表白什么，如祭祀在于心诚，不在祭品厚薄 |
| 六三：萃如嗟如，无攸利；往无咎，小吝。 | 萃如：形容求聚不得之状； 嗟（jiē）如：嗟叹之声； 攸：所； 吝：憾惜，艰难 《周易大传今注·经意》：萃借为瘁，病也。 嗟，叹也。 吝，难也。 |
《周易译注》：相聚无人以至嗟叹声声，无所利益；往前将无咎害，但小有憾惜； 《易经百科》：不得已，想与邻近会聚，办不到，只有叹息，得不到什么益处。出路是与上六相聚，所以前往不会有灾祸，但已在极点，有羞辱 《周易大传今注·经意》：爻辞言：人有病而叹息，是无所利，但向前往仍无咎，仅有小小之艰难。 |
阴爻（⚋）；不当位；不居中；与上六不应；与六二、九四相比；上承九四；下乘六二。 | 变阳爻，萃卦变泽山咸（䷞），转入“感应相通”之势。 | 六三失正无应，求聚心切而不得；虽与四比可往，但非正应，故有小吝 3. 六三：求聚不得时，虽有嗟叹，但往上顺从，可无咎 |
| 九四：大吉，无咎。 | 大吉：大为吉祥 | 《周易译注》：大为吉祥，必无咎害； 《易经百科》：大吉，无害处 《周易大传今注·经意》：筮遇此爻，大吉无咎。 |
阳爻（⚊）；不当位；不居中；与初六相应；与六三、九五相比；上承九五；下乘六三。 | 变阴爻，萃卦变水地比（䷇），转入“亲比辅佐”之势。 | 九四不当位而聚三阴，须"大吉"然后"无咎"，以吉补咎 4. 九四：广聚众人时，虽居位不当，但大吉则可无咎 |
| 九五：萃有位，无咎，匪孚；元永贞，悔亡。 | 有位：高居尊位；或者简单点就是单纯有位置、有序； 匪孚：未能广泛取信于众；或“不是靠俘获”；或者未被控制； 元：善之长； 永：久也； 悔亡：悔恨消亡 《周易大传今注·经意》：萃借为瘁，病也。 有犹于也。 匪读为非，不也。 孚，罚也。 元，大也。 "元"下当有"吉"字，转写误脱。 贞，占问。 永贞，占问长期之吉凶。 |
个人理解：聚集的人已经各有位次，没有灾咎；他们并非俘虏。长久之事占问大吉，悔恨消失。 《周易译注》：会聚之时高居尊位，不致咎害，但还未能广泛取信于众；作为有德君长应当永久不渝地守持正固，则悔恨必将消亡； 《易经百科》：刚毅中正，在君位，以德使天下聚集在他的统治之下，当然不会有灾难，但如果仍然不能信任，自己就要以至善的作为，永久坚贞的德性来感化，必然可使后悔消除于未然； 《周易大传今注·经意》：爻辞言：劳瘁于其职位，自无咎。 治民不用刑罚，则大吉。 如此，占问长期之吉凶，则悔亡。 |
阳爻（⚊）；当位；居中；与六二相应；与九四、上六相比；上承上六；下乘九四。 | 变阴爻，萃卦变雷地豫（䷏），转入“顺势和乐”之势。 | 九五居尊而德未广孚，须修"元永贞"之德，方能聚天下 5. 九五：居尊位者，须修"元永贞"之德，方能取信于众 |
| 上六：赍咨涕洟，无咎。 | 赍咨（qí zī）：“赍”为携带、怀着；“咨”为叹息、嗟叹。合为怀着叹息、悲叹； 涕洟（tì yí）：“涕”为眼泪；“洟”为鼻涕。合为流泪流涕。 《周易大传今注·经意》：赉，持也。 咨，《集解》本作资。 按咨借为资，财也。 涕洟，涕即眼泪，洟即鼻涕，此处均用为动词，谓流眼泪，出鼻涕。 |
《周易译注》：咨嗟哀叹而又痛哭流涕，可免咎害； 《易经百科》：已是萃卦的终结，柔弱又没有地位，因而悲伤叹息涕泣。但筮遇此爻也不会有过错 《周易大传今注·经意》：爻辞言：贵族失位，携持货财，哭泣而奔它方，诚为不吉之象，然尚有货财，可过安闲生活，故无咎。 （又一解：赍资涕洟是吊丧之象，往吊他人之丧事，必持财物以赠之，哭泣以表示哀悼。吊丧凶在他人，不在自家，故无咎。） |
阴爻（⚋）；当位；不居中；与六三不应；与九五相比；下乘九五。 | 变阳爻，萃卦变天地否（䷋），转入“闭塞不通”之势。 | 上六求聚不得，悲叹知惧，故能无咎；"无咎"非全美，善补过也 6. 上六：求聚不得，悲叹知惧，反可免害；无咎者，善补过也 |
三、彖传
3.1 原文
《彖》曰："萃"，聚也；顺以说，刚中而应，故聚也。"王假有庙"，致孝享也；"利见大人亨"，聚以正也；"用大牲吉，利有攸往"，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣！
3.2 词义解释
| 词语 | 解释 |
|---|---|
| 萃，聚也 | 《周易译注》：萃的意思是聚集 |
| 顺以说 | 《周易译注》：顺，指下坤；说，即"悦"，指上兑。物情和顺欣悦 |
| 刚中而应 | 《周易译注》：九五阳刚居中，与六二阴柔相应 |
| 致孝享也 | 《周易译注》：致，表答；享，奉献。虔心表答对祖考的孝享之诚 |
| 聚以正也 | 《周易译注》：大人主持会聚必能遵循正道 |
| 顺天命也 | 《周易译注》：会聚之时顺从天的规律 |
3.3 整段翻译
《周易译注》：《彖传》说："萃"，意思是会聚；譬如物情和顺欣悦之时，阳刚居上者能够守持中道并应合于下，就能广聚众庶。"君王用美德感格神灵以保有庙祭"，这是表答对祖考的孝意、奉献至诚之心；"利于出现大人，前景亨通"，说明大人主持会聚必能遵循正道；"用大牲祭祀可获吉祥，利于有所前往"，说明会聚之时必须顺从天命。观察"会聚"现象，天地万物的性情就可以明白了！
《易经百科》：《彖传》说：《萃》是聚集的意思。下坤柔顺，上兑和悦，九五以阳刚居中，与六二相应，所以是聚集。"王假有庙"，表示孝顺地进行祭祀；"利见大人，亨"，是由于以正确途径聚集；"用大牲吉，利有攸往"，是顺从天命。看到这种聚集的情况，天地万物的实际情况都可以看到了。
3.4 理解
核心思想： 萃卦揭示事物"会聚"之理。君上顺人心而他人喜悦，守正道而他人应和，故能广聚众人。观察会聚现象，可以看出天地万物的性情——方以类聚，物以群分；情同而后乃聚，气合而后乃群。
《周易大传今注·传解》：《萃》,卦名,聚也。上亨字,传亦读为享。下亨字,通也。贞,正也。余与经意同。
《周易大传今注·校勘》：此释卦辞。"王"上疑脱"亨"字。①郭京本"聚以正也"上有"利贞"二字。是也。②传意:卦辞云"亨,王假有庙",亨,享也。此言王致其孝祖之享祭也。云"利见大人亨,利贞",亨,通也;贞,正也;此言利见大人而得亨通,因其与大人相聚以正,非以私邪,故利也。云"用大牲吉,利有攸往",言用大牲以祭天,顺天命以行事,得天之保佑也。
《周易大传今注·附考》：① 卦辞："亨，王假有庙。"《彖传》："王假有庙，致孝享也。"《释文》："亨，王肃本同，马、郑、陆、虞等并无此字。"《集解》本亦无亨字。亨按经文当有亨字，亨即享字，祭也。"亨王假有庙"，谓举行享祭，王亲至祖庙也。"王假有庙"乃承"亨"字而言，则经文当有亨字，明矣。传文"王假有庙"上亦当有"亨"字，盖转写误脱。此亨字传亦读为享（《易传》有此例）。其文曰："致孝享也。"正以享释经文之亨。《彖传》重举经文，例不省字（与《象传》不同），则传文当有亨字，明矣。
《周易大传今注·附考》：② 卦辞："利见大人，亨，利贞。"《彖传》："利见大人亨，聚以正也。"《集解》本"聚以正也"下有"利贞"二字。郭京本"聚以正也"上有"利贞"二字。王引之曰："《集解》引虞翻释彖辞（王称卦辞为彖辞，下同）曰：'……故利见大人亨利贞，聚以正也。'虞氏释彖辞，多并举传文；如释《蒙》彖辞'童蒙求我'曰：'故童蒙求我，志应也。'释《大畜》彖辞'利涉大川'曰：'故利涉大川，应乎天也。'释《坎》彖辞'行有尚'曰：'故行有尚，往有功也。'此类非一。然则释此卦彖辞而云'故利见大人亨利贞，聚以正也。'即是《象传》之文。盖所见本'聚以正也'上有'利贞'二字也。贞训为正，故曰：'利贞，聚以正也。'犹《大壮彖传》曰：'大壮利贞，大者正也。'《既济彖传》曰：'利贞，则刚柔正而位当也。'虞本为长。……《集解》'利贞'在'聚以正也'之下，亦失其次。岂有先释其义，后举其辞者乎。盖写者错乱耳。按王说是也。传文"利见大人亨利贞"，乃重举经文，"聚以正也"，乃释经文。《彖传》重举经文，例不省字，则"聚以正也"上当有"利贞"二字，明矣。郭本可从。
《周易大传今注·他家意见》：王引之曰："《集解》引虞翻释彖辞（王称卦辞为彖辞，下同）曰：'……故利见大人亨利贞，聚以正也。'虞氏释彖辞，多并举传文；如释《蒙》彖辞'童蒙求我'曰：'故童蒙求我，志应也。'释《大畜》彖辞'利涉大川'曰：'故利涉大川，应乎天也。'释《坎》彖辞'行有尚'曰：'故行有尚，往有功也。'此类非一。然则释此卦彖辞而云'故利见大人亨利贞，聚以正也。'即是《象传》之文。盖所见本'聚以正也'上有'利贞'二字也。贞训为正，故曰：'利贞，聚以正也。'犹《大壮彖传》曰：'大壮利贞，大者正也。'《既济彖传》曰：'利贞，则刚柔正而位当也。'虞本为长。……《集解》'利贞'在'聚以正也'之下，亦失其次。岂有先释其义，后举其辞者乎。盖写者错乱耳。按王说是也。传文"
《周易大传今注·附考》：③ 九五："匪孚元。""元"下当有"吉"字。依传例，孚当训信，则匪当读为非。匪非皆从非声，古通用。《孟子·滕文公》下："筐厥玄黄。"孙爽《音义》篚作匪。《书·禹贡》："厥篚织文。"《汉书·地理志》引篚作匪。即其证。《说文》："棐，辅也。"《尔雅·释诂》："棐，俾也。"俾与辅同。匪孚即棐孚，谓相辅助，相信任也。
"萃：亨，王假有庙。利见大人，亨利贞，用大牲吉。利有攸往。"
萃卦象征会聚、聚集。泽在地上，水润万物，万物群聚而生。会聚之时，必以正道，以诚为本。君子观此卦象，当修治兵器，戒备不测；以柔顺之道待人，以喜悦之心接物，方能广聚英才，成就大业。
实践启示
- 聚以正：相聚必须以正道，动机要纯，不能形成暴力
- 以诚为本：相聚当以诚信为本，不在于形式而在于心诚
- 安不忘危：聚而无防则众生心，君子当以除戎器，戒不虞
- 择人而聚：不要选择一大票小人，要聚精英，以纯正为本
- 孝道为先：以孝道立宗庙最亨，百善孝为先，方能收人心
本卦文档综合《周易译注》、《周易大传今注》、《易经百科》、《易学堂》、《天纪》等资料整理而成。
四、象传
4.1 大象传
| 原文 | 词义解释 | 整句翻译 |
|---|---|---|
| 《象》曰：泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。 | 泽上于地：泽居地上，水潦归汇； 除：修治； 戎器：兵器； 戒：戒备； 不虞：不测 《周易大传今注·他家意见》：虞翻曰:"除,修;戎,兵也。" |
《周易译注》：《象传》说：泽居地上（水潦归汇），象征"会聚"；君子因此修治兵器，戒备群聚所生的不测变乱； 《易经百科》：本卦上卦为兑为泽，下卦为坤为地。泽水集于地，这是《萃》卦的卦象。君子观此卦象，从而修理兵器，戒备意外的变乱 |
4.2 小象传（爻象传）
| 爻位 | 原文 | 词义解释 | 整句翻译 |
|---|---|---|---|
| 初六 | "乃乱乃萃"，其志乱也。 | 志：心志 | 《周易译注》：《象传》说："行动紊乱并与人妄聚"，说明初六的心志有所迷乱； 《易经百科》：是由于思想混乱 《周易大传今注·传解》：孚,信也。萃,聚也。余与经意同。爻辞言:某人有信而不终,中途食言,结果不利,其人乃发疯,乃与家人相聚而哭号(其人哭号,非全家哭号),一屋之人皆笑之。然勿忧也,向前往仍无咎。传亦似认为此是一古代故事。 《周易译注·说明》：初六的咎患在于“疑”，孔颖达指出：“只为疑四与三，故志意迷乱也”（《正义》）；一旦疑消，必然“往无咎”而有“笑”。 |
| 六二 | "引吉无咎"，中未变也。 | 中：中正； 未变：未曾改变 |
《周易译注》：《象传》说："受人牵引相聚可获吉祥，不致灾难"，说明六二居中守正的心志未曾改变； 《易经百科》：是由于中正之道没有改变 《周易大传今注·传解》：与经意同。 |
| 六三 | "往无咎"，上巽也。 | 上：向上； 巽：顺从 《周易大传今注·校勘》：上读为尚。（参见《小畜》卦）巽，伏从也。传意：爻辞云"往无咎"，以其重尚伏从君上也。《象传》此释乃以六三及九四之爻象爻位为据。六三为阴爻，九四为阳爻。六三居九四之下，象臣民伏服君上。 |
《周易译注》：《象传》说："往前将无咎害"，说明六三能够向上顺从于阳刚； 《易经百科》：是因为六三阴爻居九四阳爻之下，比附臣下对君上顺从 《周易大传今注·传解》：萃，聚也。"萃如嗟如"，谓人相聚叹息。余与经意同。 |
| 九四 | "大吉无咎"，位不当也。 | 位不当：居位不妥当 | 《周易译注》：《象传》说："大为吉祥，必无咎害"，说明九四居位尚不妥当； 《易经百科》：是由于九四阳爻居阴位，所处的位置不恰当 《周易大传今注·传解》：与经意同。 |
| 九五 | "萃有位"，志未光也。 | 志：心志； 光：光大 |
《周易译注》：《象传》说："会聚之时，高居尊位"，说明九五会聚天下的心志尚未光大； 《易经百科》：是由于志愿还未能发扬光大 《周易大传今注·传解》：萃，聚也。匪读为棐。《说文》："棐，辅也。"③孚，信也。传所据本"元"下当有"吉"字。元亦大也。贞，正也。爻辞言：群臣百官萃聚于其职位，分工合作，则无咎。相辅相信，则大吉。永远贞正，则悔亡。 |
| 上六 | "赍咨涕洟"，未安上也。 | 未安上：未能安居于上位 | 《周易译注》：《象传》说："咨嗟哀叹而又痛哭流涕"，说明上六求聚不得，未能安居于穷上之位； 《易经百科》：是说上六居一卦的最上面，比附人虽居高位却不能安心 《周易大传今注·传解》：与经意同。 |
六、断易天机
历史典故：此卦韓信被呂后疑惑，卜得知，果被其戮也。 图中文字：圖中：貴人磨玉，一僧指小兒山路，一人救火，一魚在火上，一鳳銜書。 此卦：魚龍會聚之課 如水就下之象 卦义说明：物相遇而後，同氣相求，則生聚象，萃，聚也。物相聚成群，為萃，故次姤卦之後也。此卦澤上地下，水之聚象，水之在地上，乃方聚之時也。
卦图解析
| 图中物象 | 象解 | 解释说明 |
|---|---|---|
| 貴人磨玉 | 進修也，專心一致也，免破損也。 | 据原图已复核。 |
| 一僧指 | 指引也，局外人也，光頭人也，曾姓人也。 | 据原图已复核。 |
| 小兒山路 | 退引山林，以退為進象，示上坡也。倪姓。 | 一名小儿站在山路坡脚，位于磨玉人物右后方。 |
| 一人救火 | 救災禍也；猶行醫濟世救人之道也。 | 据原图已复核。 |
| 一魚在火上 | 得救狀，或餐飲業。 | 据原图已复核。 |
| 一鳳銜書 | 喜訊至也。 | 据原图已复核。 |
| 磨玉人物 | — | 左下带帽人物俯身在山石前，双手扶持圆形玉石。 |
| 玉石 | — | 一枚圆形带孔玉石放在大石顶面。 |
| 僧人 | — | 中央一名光头长衣僧人站立，右手持念珠或短柄物。 |
| 救火人物 | — | 最右人物手持水桶。 |
| 火焰與魚 | — | 右下地面有火焰，一条鱼从火焰左侧探出头部。 |
| 鳳與文書 | — | 一只凤鸟飞在上方，喙部衔小卷书。 |
| 山路與山峰 | — | 背景为左右山峰和中央山路，并有树丛。 |
卦图解
- 磨玉人物双手按在圆形玉石上，玉石置于大石表面。
- 僧人与小儿同处中央山路区域；僧人的手部未明确伸向小儿，‘指’关系由图下明文确认。
- 右侧人物倾斜水桶，水流向下浇在火焰与鱼所在区域。
- 鱼头和前身与火焰区域重叠。
- 飞凤喙部夹住小卷书，位于人物群上方。
- 视觉疑点：明文写‘一僧指小兒山路’，但视觉上僧人手部主要持物，未能确认明确指向小儿或山路的手势。
七、风水阳宅应用
来源：倪海厦《天纪》对应卦“阳宅”栏目。
| 项目 | 内容 |
|---|---|
| 成格条件 | 三女居母位 |
| 居住方位 | 西南方（坤位） |
| 人物名位 | 三女居母位 |
| 主要效应 | 三女居母位，变成萃卦。不想成婚，未婚有子，终日在进修，进德修业，代替母职，居家内。例外：开餐厅做餐饮业，大利 |
效应、时限与例外
- 泽地萃卦阳宅为三女居母位，主不想结婚、未婚有子之象
- 宜进德修业，代替母职，居家内
- 若从事餐饮业，则反而大吉
- 聚之道，当以正道相聚，不要选择小人，要聚精英
- 以孝道立宗庙最亨，百善孝为先