一、卦的基本信息
1.1 卦象与卦序
| 项目 | 内容 |
|---|---|
| 卦名 | 地山谦（☷☶） |
| 卦序 | 第15卦，六十四卦之十五 |
| 上卦（外卦） | 坤 ☷（地） |
| 下卦（内卦） | 艮 ☶（山） |
| 卦象 | 山在地中，内高外卑，居高不傲 |
| 卦德 | 内高外低，谦虚卑下。功高不自居，名高不自誉，位高不自傲 |
| 五行 | 坤属土，艮属土，土土相合 |
| 宫位 | 兑宫五世卦 |
1.2 卦名含义
"谦"字本义：
- 《易经百科》：谦，卑退为义，屈己下物
- 内心知道抑止（艮为山、为止），外表柔顺（坤为地、为顺），这就是谦虚的态度
- 高山将自己贬低到地的下面，也是谦虚的形象
- 《序卦传》：大有至终必不可盈满，故圣人受之序卦为谦
- 《尚书·大禹谟》："满招损，谦受益"，自古以来被人奉为至理名言
- 西周本原字为"兼"，代表"兼"是手持两禾，代表并吞、整合、兼并，综合、平衡各方
- 手握资源，进行分配
1.3 象数理占
象
- 自然之象：山在地中、地在山下、地卑山高
- 动物之象：鹿（禄）、虎、狐
- 人体之象：腹、脾胃
- 静物之象：土中之物、五谷、布帛、重物
- 颜色之象：黄、棕、土色
数
| 数字类型 | 数值 | 对应时机/含义 |
|---|---|---|
| 先天数 | 7 | 艮卦数，象征山止之德 |
| 后天数 | 8 | 坤卦数，象征地顺之德 |
| 河图数 | 5、10 | 土之生数与成数 |
| 时辰 | 丑时、寅时 | 1:00-5:00（艮时）；辰时、戌时、丑时、未时（坤时） |
| 日数 | 8、10 | 坤土之数 |
| 年数 | 丑、寅年 | 艮山之年；辰戌丑未年，坤土之年 |
理
- 核心原理：谦卦是《周易》六十四卦中唯一六爻皆吉的卦
- 发展规律：内高外低，卑下之中蕴其崇高；屈躬下物，先人后己
- 阴阳哲理：三阴三阳，阴阳平衡。山（阳）居地（阴）下，高能下下，谦之象
- 兼并之象：山代表一个独立的、隆起的势力。"地山谦"意味着将独立势力吞并，并进行再分配。
占
- 总体断语：谦和忍让，尊人自卑；利用谦虚，万事可达
- 时运：吉利平安，步步高升。谦虚忍让者前途大好，骄横者必招败
- 事业：尚未被人器重，但因品德高尚，终会为人发现。埋头苦干，得到他人帮助，事业上大有作为
- 财运：有禄至，钱进钱出。较为顺利，但不会获暴利，须逐步积累
- 家宅：安稳、多阴气、春占宅舍不安
- 身体：腹、脾胃之疾，饮食不消
- 考试：有名、宜西南方，春占虚
《易经百科》分体系占断补充
- 六十四金钱课：主卦断：天赐贫人一封金，不用竟争二人分。彼此分得金到手，一切谋望皆遂心。；断曰：婚姻遂意，出外得地，交易合伙，无不吉利。
- 梅花易数：家宅：安稳、多阴气、春占宅舍不安。；婚姻：利于婚姻，宜税产之家，乡村之家，寡妇之家，春占不利。
- 北宋易学家邵雍解：谦和忍让，尊人自卑；利用谦虚，万事可达。；得此卦者，吉利平安，步步高升。谦虚忍让者前途大好，骄横者必招败。谦受益，满招损。
- 台湾国学大儒傅佩荣解：时运：眼前平顺，步步高升。；财运：物价合理，利益保障。
- 传统卦象解说：地山谦（谦卦） 内高外低，中中卦。；象曰：天赐贫人一封金，不争不抢两平分，彼此分得金到手，一切谋望皆遂心。
- 台湾张铭仁解卦：谦：表示谦虚不出风头之意。主吉中带小凶。谦卦显示除了谦虚不与人争之外，还有一个很重要的意义，就是被「压抑」！ 在目前到处都充满竞争的时代里，彼此竞争、排斥，是很正常的一种现象，所以，谦卦就是告诉你，虽然一时被压制了，但是忍辱负重，很快就会再意气风发。 因此不要气馁、灰心。另外，也显示，事事不可强出头，目前局势下，谦让不意气用事，才可得吉象。；解释：要谦虚才可得到助力。
《易学堂》分领域占断补充
- 考试求职：吉。考运不错，成绩很好，但不可松懈，应继续努力，这样成绩会更好。同时，在考试过程中不要马虎大意，一定要多检查一遍，以免出错。
- 财运：谦卦有谦和、保持低调的意思。谦卦显示现在财运顺畅，只要虚心做事、以诚待人，交易就会顺利。切记不可因为财运平顺，就趾高气扬，时刻保持谦虚礼貌的态度，好运才可延续。
- 婚恋生育：在婚恋方面，美满的婚姻应由双方共同去努力争取，彼此要互谦互让，不要针锋相对，定能和谐美满。
- 出行健康其他：占得此卦，适宜外出。但应准备充分，不可忽视安全。
1.4 内外卦表征
| 表征维度 | 内卦（下卦） | 外卦（上卦） | 关系 |
|---|---|---|---|
| 体用 | 艮为山（止）为本体 | 坤为地（顺）为应用 | 内止外顺，内心坚定而外表柔顺 |
| 身心 | 身：山（高大） | 心：地（柔顺） | 身居高位而心处卑下 |
| 因果 | 因：内有崇高之德 | 果：外示卑下之态 | 德高而能谦，故有善终 |
| 主客 | 主：山（内在本质） | 客：地（外在表现） | 内高外卑，居高不傲 |
1.5 卦之关系
| 关系类型 | 卦名 | 说明 |
|---|---|---|
| 错卦（对卦） | 第10卦 天泽履（䷉） | 本卦六爻阴阳全部反转而成。 |
| 综卦（反卦） | 第16卦 雷地豫（䷏） | 本卦六爻上下倒置而成。 |
| 互卦 | 第40卦 雷水解（䷧） | 取二、三、四爻为下互卦，三、四、五爻为上互卦而成。 |
| 交卦 | 第23卦 山地剥（䷖） | 交换本卦的上下卦而成。 |
二、原文及注解
2.1 卦辞详解
| 原文 | 词义解释 | 整句翻译 | 象数理解 |
|---|---|---|---|
| 谦：亨，君子有终。 | 谦：卑退为义，屈己下物； 亨：通也，祭也，指谦虚待物必致亨通； 君子：有才德之人，贵族之通称； 有终：有好结果，能够坚持到底 《周易大传今注·经意》：《谦》,卦名。 亨即享字,祭也。 君子,贵族之通称。 终,古语谓好结果为终(说见《比》卦)。 |
个人理解：兼并与重整，通达，君子能获得最终的成功。 1. 《周易译注》：谦虚，亨通，君子能够保持谦德至终； 2. 《易经百科》：谦虚可以亨通，君子最后能够成功； 3. 《周易大传今注》经意：筮遇此卦，可举行享祭，君子有好结果； 4. 《周易大传今注》传解：人谦虚则亨通，君子行之有好结果 《周易大传今注·经意》：筮遇此卦,可举行享祭,君子有好结果。 |
内卦艮象征山、止，外卦坤象征顺地。内心知道抑止，外表柔顺，这就是谦虚的态度。山本在地之上，今在地下，是高山将自己贬低到地的下面，象征内高外卑，居高不傲。如此谦虚待物、待事，所以诸事顺利。但是只有君子才能始终保持谦虚的美德 |
翻译分歧说明：
- "亨"字：《周易大传今注》认为"亨即享字，祭也"，是经意；其他来源多解为"亨通"，是传解
- "君子有终"：《周易译注》强调"保持谦德至终"；《易经百科》强调"最后能够成功"；《周易大传今注》经意侧重"好结果"，传解侧重"好结果"与谦虚的因果关系
2.2 爻辞详解
| 原文 | 词义解释 | 整句翻译 | 爻象分析 | 爻变 | 象数理解 |
|---|---|---|---|---|---|
| 初六：谦谦君子，用涉大川，吉。 | 谦谦：谦而又谦，双重谦虚； 用：以、凭借； 涉大川：涉越大河，喻冒险犯难； 《易经百科》：牧：治也，察也 《周易大传今注·经意》：谦谦，谦而又谦。 君子，贵族之通称。 |
个人理解：不断进行兼并、分配的君子，利于度过大河，吉祥。 1. 《周易译注》：谦而又谦的君子，可以涉越大河巨流，吉祥； 2. 《易经百科》：谦而又谦的君子，就是去像涉过大河那样冒险犯难，也会吉祥； 3. 《周易大传今注》经意：谦谦则小心谨慎，君子以此态度涉大川之险，则吉 《周易大传今注·经意》：谦谦则小心谨慎，君子以此态度涉大川之险，则吉。 |
阴爻（⚋）；不当位；不居中；与六四不应；与六二相比；上承六二。 | 变阳爻，谦卦变地火明夷（䷣），转入“韬光守正”之势。 | 初六柔顺，甘心居于下位，处谦卦之初，以双重谦虚自处，即使涉险也能获吉。象曰"卑以自牧"，用谦卑来约束自己 1. 初六：双重谦虚——处于最卑微地位时，应以双重谦虚自处，卑以自牧，自我约束，即使涉险也能获吉 |
| 六二：鸣谦，贞吉。 | 鸣：名声外闻，名也； 鸣：自然的鸟语、庙堂的礼乐和战场的号角，可以引申为"宣告"、"公开地"； 贞：正也，占问； 中心得：心得中，中心纯正 《周易大传今注·经意》：鸣，名也。 鸣谦，有名而谦。 贞，占问。 |
个人理解：宣告分配，坚贞、吉祥。 1. 《周易译注》：谦虚名声外闻，守持正固可获吉祥； 2. 《易经百科》：谦谦的品德，得到共鸣，所以纯正吉祥； 3. 《周易大传今注》经意：有名而谦，贞，鸣谦则所占问之事吉； 4. 《周易大传今注》传解：有名而谦，得正乃吉 《周易大传今注·经意》：鸣谦则所占问之事吉。 |
阴爻（⚋）；当位；居中；与六五不应；与初六、九三相比；上承九三；下乘初六。 | 变阳爻，谦卦变地风升（䷭），转入“积小升进”之势。 | 六二阴爻阴位得中，谦虚品德得到共鸣。鸣谦是谦虚之名自然外闻，非自我宣扬。象曰"中心得也"，说明靠中心纯正赢得名声 2. 六二：鸣谦得中——谦虚不是默默无闻，而是发自内心的纯正品德，自然名声外闻，得到共鸣 |
| 九三：劳谦，君子有终，吉。 | 劳：功劳，勤劳； 劳：本义付出体力和心力，引申为慰劳、功劳； 劳谦：有功劳而谦，勤劳而又谦虚； 服：敬服，服从 《周易大传今注·经意》：劳，功劳。 劳谦，有功劳而谦。 君子，贵族之通称。 终，好结果。 |
个人理解：因功劳（也意味着付出）而受赏，并能统合各方、不自专，（这样的）君子会有好的结局，吉祥。 1. 《周易译注》：勤劳谦虚，君子保持谦德至终，吉祥； 2. 《易经百科》：辛劳而又谦虚，这样的君子，最后必然吉祥； 3. 《周易大传今注》经意：有功劳而谦，君子有好结果，是吉矣； 4. 《易学堂》：有功劳而谦卑的君子，有好结果，吉祥 《周易大传今注·经意》：劳谦则君子有好结果，是吉矣。 |
阳爻（⚊）；当位；不居中；与上六相应；与六二、六四相比；上承六四；下乘六二。 | 变阴爻，谦卦变坤为地（䷁），转入“柔顺承载”之势。 | 九三是全卦唯一阳爻，有功劳而能谦，最为难得。周公劳谦而不居功，奠定周朝八百年基业即此爻之象。象曰"万民服也"，勤劳谦虚的君子，广大百姓都服从他 3. 九三：劳谦服众——有功劳而能谦，最为难得。勤劳谦虚的君子，万民敬服。这是谦卦的核心美德 |
| 六四：无不利，撝谦。 | 撝（huī）：裂也，薄散其谦，发挥扩散谦虚的美德； "撝"（huī）意为挥散、指派； 《周易大传今注》：攸：施也； 宣：明智也（郑玄读） 《周易大传今注·经意》：攸，施也。 攸谦，施德惠于人而谦。 |
个人理解：没有什么不顺利的，挥散资源、推行分配政策。 1. 《周易译注》：无所不利，发挥扩散谦虚的美德； 2. 《易经百科》：由于发挥谦让的美德，所以不会有不利； 3. 《周易大传今注》经意：无不利者是攸谦（施德惠于人而谦）； 4. 《周易大传今注》传解：明智而谦，不自以为是，则无不利 《周易大传今注·经意》：爻辞言:无不利者是攸谦也。 |
阴爻（⚋）；当位；不居中；与初六不应；与九三、六五相比；上承六五；下乘九三。 | 变阳爻，谦卦变雷山小过（䷽），转入“小事可为”之势。 | 六四阴爻阴位得正，在上卦最下位，象征谦卑，发挥扩散谦虚美德，无所不利。象曰"不违则也"，不违背谦虚的法则 4. 六四：撝谦无不利——发挥扩散谦虚美德，无论对上对下都无所不利，不违背谦虚的法则 |
| 六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。 | 不富：虚怀不有富实，阴虚失实； 以：与、及； 邻：指四、上两爻； 侵伐：出征讨伐； 不服：骄横不顺者 《周易大传今注·经意》：以，因也。 不富以其邻，本国不富，因其邻之掠夺财物也。 |
个人理解：无需通过资源收买，就能调动邻居跟随，利于进行对外扩张，没有什么不利的。 1. 《周易译注》：虚怀不有富实，与近邻一起都利于出征讨伐，无所不利； 2. 《易经百科》：本身并不富有，却因为谦虚，得到邻居们的爱戴，用兵征伐，也不会不利； 3. 《周易大传今注》经意：本国不富，因其邻之掠夺财物，侵伐之合乎正义； 4. 《周易大传今注》传解：强暴统治者出兵掠夺邻国财物，有人侵伐之则有利 《周易大传今注·经意》：此则罪在邻国，我侵伐之，合乎正义，可得胜利，无有不利。 |
阴爻（⚋）；不当位；居中；与六二不应；与六四、上六相比；上承上六；下乘六四。 | 变阳爻，谦卦变水山蹇（䷦），转入“艰难止进”之势。 | 六五居至尊之位而能以谦德服人。不富是以德不以财，因其谦虚而得到邻里支持。用兵征伐骄横不顺者，无不顺利。象曰"征不服也" 5. 六五：以谦服人——居尊位而不富（不以财富自居），以谦德得到支持，即使征伐也无不顺利 |
| 上六：鸣谦，利用行师，征邑国。 | 鸣谦：谦虚名声远闻，名谦； 行师：出兵； 邑国：大夫之邑，诸侯之国，指较近之地； 志未得：心志尚未完全实现 《周易大传今注·经意》：鸣谦，即名谦，有名而谦也。 行师，出兵。 邑国，大夫之邑，诸侯之国。 |
个人理解：公开宣告统合的命令，利于出动军队，去征讨（不服从的）城邑与国家。 1. 《周易译注》：谦虚名声远闻，利于带兵作战、征讨相邻四方小国都邑； 2. 《易经百科》：赢得四方的共鸣与爱戴，有利于用兵征讨邑国； 3. 《周易大传今注》经意：有名而谦，出兵征伐邑国，自获胜利； 4. 《周易大传今注》传解：有名而谦，犹未能得志，邑国犹有不服，则可以出兵征伐 《周易大传今注·经意》：有名而谦，有美誉威声而不骄傲，出兵征伐邑国，自获胜利。 |
阴爻（⚋）；当位；不居中；与九三相应；与六五相比；下乘六五。 | 变阳爻，谦卦变艮为山（䷳），转入“知止守静”之势。 | 上六是谦卦极点，谦虚名声远闻四方，利于用兵，但仅限于征讨附近邑国，示谦德之广，不敢穷兵黩武。象曰"志未得也"，说明还有骄逆不顺者需要征伐 6. 上六：鸣谦守志——谦虚名声远闻，但心志尚未完全实现，用兵也仅限于近处，不可穷兵黩武 |
三、彖传
3.1 原文
《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
3.2 词义解释
| 词语 | 解释 |
|---|---|
| 天道下济 | 《易经百科》：天降下济生万物，如日光下射、雷下震、风下行、雨下降 |
| 光明 | 指日月三光垂耀而显明 |
| 地道卑而上行 | 地体卑柔而气上行，交通于天以生万物 |
| 亏盈 | 《易经百科》：损有余以补不足，如日中则昃、月满则亏； 《周易大传今注》：亏，损也 |
| 益谦 | 补益谦虚，如日出则上升、月虚则渐实 |
| 变盈 | 《易经百科》：高岸为谷，深谷为陵，变易满盈现状； 《周易大传今注》：俞樾曰："变，毁也" |
| 流谦 | 《周易大传今注》：水与沙土流动至洼处，增益谦虚；流犹益也 |
| 害盈 | 骄盈者为鬼神所害 |
| 福谦 | 谦恭者为鬼神所祐 |
| 恶盈好谦 | 满招损，谦受益，人之常理 |
| 逾 | 《周易大传今注》：越也，凌越 |
3.3 整段翻译
《周易译注》翻译： 《彖传》说：谦虚，亨通。譬如天的规律是下降济物而天体愈显光明，地的规律是低处卑微而地气源源上升。天的规律是亏损盈满、补益谦虚，地的规律是变易盈满、充实谦虚，鬼神的规律是危害盈满、施福谦虚，人类的规律是憎恶盈满、爱好谦虚。谦虚的人高居尊位、道德更加光明，下处卑位、人们也难以超越：只有君子能够保持谦德至终啊。
《易经百科》翻译： 《彖传》说：《谦》，亨通。天的规律是向下使万物成长，大地一片光明，地的规律是地位低下而地气上升，天的规律是使满盈受到亏损，使虚缺得到增补，地的规律是改变满盈现状，增益那虚缺的。鬼神是损害满盈而降福于谦逊的，人们是厌恶满盈而爱好谦逊的。谦逊的品德使处于尊位的更显光荣，使处于卑微的不可欺压。这就是君子获得好结果的原因。
《周易大传今注》翻译： 人能谦则亨通。天道下行以成万物，如日光下射以暖万物，雷下震以动万物，风下行以吹万物，雨下降以润万物是也。光明指日月。地道卑，地之位置卑下；上行，地气上升，与天气相交，以生成万物。天道亏盈，例如日中则下降，月满则渐亏；天道益谦，例如日出则上升，月虚则渐实。地道毁盈，例如丘高则渐损，河溢则堤决；地道益谦，例如地洼则渐平，沟虚则水至。鬼神损害满盈而保佑谦虚。骄满者人则恶之，谦虚者人则爱之。人能谦，处于尊位则光荣，处于卑位则不可凌越，是即君子之好结果。
3.4 理解
核心思想：
彖传以"天道、地道、鬼神、人道"四重维度论证"谦则亨通"的道理，这是《周易》中极为罕见的全面论证方式。
- 天道之谦：天虽高高在上，却下降济物（日光、雨露、雷电），反而愈显光明。这是"下济而光明"之理。
- 地道之谦：地虽卑下，却气上行与天交合，生成万物。这是"卑而上行"之理。
- 盈亏之理：天道、地道都是"亏盈益谦"——满招损，谦受益。日中则昃，月满则亏，高岸为谷，深谷为陵，自然界不断平衡着满与谦。
- 鬼神之鉴：鬼神惩罚骄盈，保佑谦恭，冥冥中有赏罚之律。
- 人道之常：人类本性厌恶自满之人，喜爱谦虚之人，这是社会规律。
君子之终： 谦德使人"尊而光"——居高位时道德更加光明；"卑而不可逾"——处低位时也不可被凌越欺压。这正是君子能够保持谦德至终的原因。
《周易大传今注·传解》：《谦》,卦名,谦虚也。亨,通也。君子,有才德之人。终,亦是好结果。此言人谦虚则亨通,君子行之有好结果。
《周易大传今注·他家意见》：俞樾曰："变，毁也。"
《周易大传今注·古文字考释》：《说文》："踰，越也。"此踰谓凌越。人能谦，处于尊位则光荣，处于卑位则不可凌越，②是即君子之好结果。
《周易大传今注·附考》：①《彖传》："地道变盈而流谦。"俞樾曰："《吕氏春秋·至忠》篇：'颜色不变。'高注曰：'变，毁也。'是变有毁义。地道变盈与天道亏盈义正相近。"此说可从。改变物之原形，即毁坏物之原形，故变可训毁。
《周易大传今注·他家意见》：俞樾曰："《吕氏春秋·至忠》篇：'颜色不变。'高注曰：'变，毁也。'是变有毁义。地道变盈与天道亏盈义正相近。"
《周易大传今注·附考》：②《彖传》："谦，尊而光，卑而不可逾。"尊字有二解：孔颖达曰："尊者有谦而更光明盛大，卑者有谦而不可逾越。（今本《正义》卑下脱'者有'二字，据《集解》引补。）此读尊为尊卑之尊，一说也。王引之曰：'尊读撙节退让之撙。撙之言损也。……《系辞》传曰：'谦尊而光。谦以制礼。'《曲礼》曰：'君子恭敬撙节退让以明礼。'其义一而已矣。刘昼《新论诚盈》篇曰：'未有谦尊而不光，骄盈而不冕者也。'以谦尊对骄盈，则读尊为撙可知，盖当时《易》说有如是解者，故刘氏用之也，正与经旨相合。尊与退让同义，故书多言尊让者。《儒行》：'儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。'《乡饮酒义》：'三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。'又曰：'君子尊让则不争。'《聘义》：'三让而后传命，三让而后入庙门，三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。'《管子·五辅》篇：'夫人必知礼然后恭敬，恭敬然后尊让，尊让然后少长贵贱不相逾越。'《淮南子·泰族》篇：'恭敬尊让者，礼之为也。'尊与撙同。尊让即撙节退让也。《说文》无撙字，故多借尊为之。或通作缛。《荀子·不苟》篇：'恭敬缛绌以畏事人。'杨倞注曰：'缛与撙同。绌与黜同。谓自撙节贬损。'又通作缛。《荀子·仲尼》篇：'恭敬而缛。谨慎而谦。'（谦与谦同）注曰：'傅与撙同，卑退也。'"此读尊为撙让之撙。二说也。亨按两解均通。但此文似尊与卑相对为义，故从孔说。
《周易大传今注·他家意见》：孔颖达曰："尊者有谦而更光明盛大，卑者有谦而不可逾越。（今本《正义》卑下脱'者有'二字，据《集解》引补。）此读尊为尊卑之尊，一说也。王引之曰：'尊读撙节退让之撙。撙之言损也。……《系辞》传曰：'谦尊而光。谦以制礼。'《曲礼》曰：'君子恭敬撙节退让以明礼。'其义一而已矣。刘昼《新论诚盈》篇曰：'未有谦尊而不光，骄盈而不冕者也。'以谦尊对骄盈，则读尊为撙可知，盖当时《易》说有如是解者，故刘氏用之也，正与经旨相合。尊与退让同义，故书多言尊让者。《儒行》：'儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。'《乡饮酒义》：'三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。'又曰：'君子尊让则不争。'《聘义》：'三让而后传命，三让而后入庙门，三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。'《管子·五辅》篇：'夫人必知礼然后恭敬，恭敬然后尊让，尊让然后少长贵贱不相逾越。'《淮南子·泰族》篇：'恭敬尊让者，礼之为也。'尊与撙同。尊让即撙节退让也。《说文》无撙字，故多借尊为之。或通作缛。《荀子·不苟》篇：'恭敬缛绌以畏事人。'杨倞注曰：'缛与撙同。绌与黜同。谓自撙节贬损。'又通作缛。《荀子·仲尼》篇：'恭敬而缛。谨慎而谦。'（谦与谦同）注曰：'傅与撙同，卑退也。'"
《周易大传今注·他家意见》：王引之曰：'尊读撙节退让之撙。撙之言损也。……《系辞》传曰：'
"谦：亨，君子有终"
谦卦是《周易》六十四卦中唯一六爻皆吉的卦，这是谦卦最独特之处。
至大能谦：山在地下，山是世间至大之物，居于地下，象征至大而能谦。山再大，也是从地下出来，叫做谦卦。
劳谦无怨：周公劳谦之德，有功劳而不宣扬，外面任劳而无怨，奠定周朝八百年基业。这是谦卦的最高境界。
盛时而戒：当你很好的时候才要去警戒，你不好警戒什么，都跑路了。大有之后为谦卦，当一个人拥有了一切，最需要的就是谦虚警戒。
实践启示
- 谦受益，满招损：这是《尚书》古训，谦卦六爻皆吉证明了这一真理
- 柔中带刚：谦不可太过，会小人盛；要有明镜高悬，要有才禄；柔中带刚才是真谦
- 戒盈守谦：在最好的时候才要警戒，当你充满、拥有时一定要知谦
- 君子之终：只有君子才能始终保持谦虚美德，小人行谦则不能长久
四、象传
4.1 大象传
| 原文 | 词义解释 | 整句翻译 |
|---|---|---|
| 地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。 | 地中有山：外卦为坤为地，内卦为艮为山，山在地中； 裒（póu）：引取、掊取，取也； 称：读chèn，权衡、衡量； 施：予也 《周易大传今注·古文字考释》：《释文》："裒，郑、荀、董、蜀才作掊。云：'取也。'"按裒借为掊。《说文》："掊，引取也。"又《说文》："称，铨也。铨，衡也。（铨即权衡之权）称即今之秤字，此处是衡量之义。施，予也。《谦》之外卦为坤，内卦为艮。坤为地，艮为山。然则《谦》之卦象是"地中有山"。地卑而山高，地中有山是内高而外卑。谦者，才高而不自许，德高而不自矜，功高而不自居，名高而不自誉，位高而不自傲，皆是内高而外卑，是以卦名曰《谦》。按《象传》又以地比庶民，以山比贵族，以地中有山比广大庶民中间有少数贵族。贵族财多，庶民财寡或无财，此乃不平之现象。君子观此卦象，从而捋取其财多者以益其财寡与无财者，称量其财物之多寡，以定其公平之施予。故曰："地中有山，《谦》。君子以裒多益寡，称物平施。" |
《周易译注》：《象传》说：高山低藏在地中，象征谦虚；君子因此引取过多、补充不足，权衡各种事物、公平地施予。 《易经百科》：君子观此卦象，以谦让为怀，裁取多余的，增补不足的，权衡事物的轻重来公平施予。 《周易大传今注》：君子从而捋取其财多者以益其财寡与无财者，称量其财物之多寡，以定其公平之施予。 |
理解： 大象传从卦象"地中有山"引申出君子之道。山本高大，却藏于地中，是"内高外卑"之象。君子观此象，悟知对待财富、权力也应如此：取有余补不足，衡量事物多寡，公平施予。这是儒家"均贫富"思想的易理来源。
4.2 小象传（爻象传）
| 爻位 | 原文 | 词义解释 | 整句翻译 |
|---|---|---|---|
| 初六 | "谦谦君子"，卑以自牧也。 | 牧：治也，察也，守也；自牧即自守、自我约束 | 《周易译注》：《象传》说：谦而又谦的君子，说明初六用谦卑来制约自己。 《周易大传今注》：牧犹守也，"卑以自牧"谓卑以自守也。 《周易大传今注·传解》：传读"谦谦君子"为句。君子，有才德之人。余与经意同。 |
| 六二 | "鸣谦贞吉"，中心得也。 | 中心得：心得中，中心纯正 | 《周易译注》：《象传》说：谦虚名声外闻、守持正固可获吉祥，说明六二靠中心纯正赢得名声。 《周易大传今注》：中心得即心得中，中，正也。鸣谦而心得其正，则吉也。 《周易大传今注·传解》：《象传》亦训鸣为名。贞，正也。有名而谦，得正乃吉。 《周易译注·说明》：谦虚的美德，因纯诚积于中心所致；越享有名声，越须保持“中正”的内质。故爻辞强调“贞”则能“吉”。 |
| 九三 | "劳谦君子"，万民服也。 | 服：敬服，服从 | 《周易译注》：《象传》说，勤劳谦虚的君子，广大百姓都服从他。 《周易大传今注》：有功劳而谦之君子，万民敬服，可以长享富贵，有终吉矣。 《周易大传今注·传解》：传读"劳谦君子"为句。君子，有才德之人。余与经意同。 |
| 六四 | "无不利撝谦"，不违则也。 | 撝：发挥扩散； 则：法则 |
《周易译注》：《象传》说：无所不利、发挥扩散谦虚的美德，说明六四不违背谦虚的法则。 《周易大传今注》：以其不违反法则也。 《周易大传今注·传解》：《释文》："攸郑读为宣。"宣，明智也。攸谦，明智而谦。明智而谦，不自以为是，则无不利。④ |
| 六五 | "利用侵伐"，征不服也。 | 不服：骄横不顺者 | 《周易译注》：《象传》说：利于出征讨伐，说明六五是征伐骄横不顺者。 《周易大传今注》：因是征讨不服从王侯之制度命令，敢于掠夺邻国之财物之人也。 《周易大传今注·传解》：以犹及也(说见《小畜》卦)。"不富以其邻"，谓强暴统治者出兵掠夺其邻国(或邻邑)之财物，劳民丧财，自己不富，又使邻国亦不富。此乃害人又害己，大为不义，有人侵伐之，则有利而无不利。 |
| 上六 | "鸣谦"，志未得也；可"用行师"，征邑国也。 | 志未得：心志尚未完全实现； 邑国：外旁国邑，较近之处 |
《周易译注》：《象传》说：上六谦虚名声远闻，是说其心志尚未完全实现；可以带兵作战，是说只征讨四旁都邑。 《周易大传今注》：有名而谦，犹未能得志，邑国犹有不服，则可以出兵征伐邑国，以求得志也。 《周易大传今注·传解》：与经意同。 |
六、断易天机
历史典故：此卦唐玄宗因祿山之亂，卜得之，乃知干戈必息也。 图中文字：圖中：月當天，一人騎鹿，三人腳下亂絲，貴人捧鏡，文字上有公字。 此卦：地中有山之課 仰高就下之象 卦义说明：大有至終必不可盈滿，故聖人受之序卦為謙。天之道盈滿，則必損地道，此卦為亦謙之義。以自然界喻之，外卦為地，內卦為山，即山居地下，山乃至高大之物，而今居地下，此處卑乃謙之象，亦示人有崇高之至德，而處卑下，乃盡謙之義。
卦图解析
| 图中物象 | 象解 | 解释说明 |
|---|---|---|
| 月當天 | 清明之政，中秋時也。 | 据原图已复核。 |
| 一人騎鹿 | 才祿俱備。 | 据原图已复核。 |
| 三人腳下亂絲，隱於山後 | 小人不敢正面示人，惟隱山謙之後（即外飾謙為幌子）實則亂如麻，計無所出。 | 据原图已复核。 |
| 貴人捧鏡 | 明鏡高懸，執法公正光大。 | 据原图已复核。 |
| 文字上有公字 | 處事以公，得理也。 | 山坡下缘附近明确写有‘公’字。 |
| 騎鹿者 | — | 左侧一名带帽人物骑在长角鹿背上。 |
| 捧鏡貴人 | — | 上方一名带帽人物双手捧圆镜，半身露在山坡之后。 |
| 三人與亂絲 | — | 右下三名带帽人物并肩站在盘绕绳线之上。 |
| 月輪 | — | 左上角露出一部分圆月。 |
| 山嶺 | — | 一条高山脊从左下斜向右上，将三人与捧镜者部分遮挡。 |
卦图解
- 三人位于斜向山脊后方，下半身邻近交缠乱丝。
- 骑者跨坐鹿背，鹿向右迈步。
- 捧镜者位于山脊上方，镜面朝前。
- 全卦：不知謙下自晦，果必招訟也。
七、风水阳宅应用
来源：倪海厦《天纪——易经》对应卦“阳宅”栏目；据 PDF 印刷页81补充校对。
| 项目 | 内容 |
|---|---|
| 成格条件 | 母居少男位：母亲或女主人住到东北艮宫（三儿子的位置），形成地山谦。 |
| 居住方位 | 东北艮宫（少男位、三子位） |
| 人物名位 | 母亲、女主人居少男位。 |
| 主要效应 | 青年夫妻感情容易退化；母亲久居可能出现表里不一、所思不成、头痛与性情变化。 |
效应、时限与例外
- 青年夫妻：65岁以前长期住此位，容易觉得婚姻乏味，彼此越看越不顺眼。
- 性情表现：母亲或婆婆居东北角，原文警示可能外表谦和而内里挑剔；若确有学问与内在修养，则另当别论。
- 身心效应：原文把长期求而不得、怨天尤人与头痛联系起来。
- 久居时限：住十年以上，原文提示可能出现目现凶光、表里不一致的状态。
- 年龄例外：65岁以后居住影响较小；母亲本位仍为西南坤宫。